El dispositivo del Mesías. Trabajo vivo y redención en la filosofía política de Hardt y Negri

En el contexto de una época que parece definirse por el triunfo del capitalismo globalizado pareciera que no es posible un proyecto político alternativo. El marxismo, entonces, sólo puede conjurarse como un espectro, en el sentido que Derrida señala. Se discute la "conjuración filosófica" que hacen Hardt y Negri en Imperio en la sociedad posfordista, en su propuesta de Geneal Intellect, como una propuesta análoga al mesianismo de San Agustín en La ciudad de Dios. Se precisan las distancias con el tipo de mesianismo propuesto por Derrida y la posibilidad de pensar un "mesianismo sin Mesías" en la sociedad del trabajo.Within the context of an era that appears to be defined by the triumph of gobalized capitalism, an alternative political project doesn't seem possible. Accordingly, Marxism can only be conjured as a spectre, in Derrida's sense. The "philosophical conjuration" in postfordist society that Hardt & Negri propose in Empire is discussed, i.e. their notion of a General Intellect, by analogy with Saint Augustine's messianism in The City of God. The differences with Derrida's messianism are outlined, and the possibility to conceive of a "messianism without a Messiah" in industrial society is discussed

SIGLO XVIII: EL NACIMIENTO DE LA BIOPOLÍTICA

El artículo aborda el problema de la biopolítica en el siglo XVIII en España y sus colonias americanas, tomando como referencia el cambio de dinastía de los Austrias a los Borbones. La hipótesis es que este cambio de dinastía supuso no solo un cambio de gobierno sino un cambio de gubernamentalidad. Se implementan una serie de medidas de carácter médico, sanitario y demográfico que tienen como objetivo potenciar la vida de la población, justo en el momento en que España luchaba por recuperar su hegemonía geopolítica en el sistema-mundo. El artículo explora, entonces, los vínculos entre la biopolítica y la geopolítica

¿Es el republicanismo una forma de eurocentrismo? Respuesta a la reseña de Jaime Santamaría

I thank Jaime Santamaría for the very kind review of my book, and also the colleagues of Eidos, the Journal of Philosophy of the University of the North, for inviting me to offer an answer. Actually, it is very interesting how Jaime has approached the book from the perspective of the path traveled, emphasizing the passage of - what he calls - the “genealogical books” to the “political books”. I would just like to clarify that it is not an absolute break. It is true that my first books moved near the genealogical perspective of Michel Foucault, but also of the Latin American decolonial theory. Agradezco a Jaime Santamaría por la muy amable reseña de mi libro, y también a los colegas de Eidos, la Revista de Filosofía de la Universidad del Norte, por invitarme a ofrecer una respuesta. En realidad, es muy interesante el modo en que Jaime ha enfocado el libro desde la perspectiva del camino recorrido, haciendo énfasis en el paso de —lo que él llama— los “libros genealógicos” a los “libros políticos”. Tan solo me gustaría aclarar que no se trata de una ruptura absoluta. Es verdad que mis primeros libros se movían cerca de la perspectiva genealógica de Michel Foucault, pero también de la teoría decolonial latinoamericana

Carlos Reynoso. "Apogeo y decadencia de los estudios culturales: Una visión antropológica". Barcelona: Gedisa, 2000. 335 pp.: Apogeo y decadencia de la teoría tradicional: Una visión desde los intersticios

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Aufklärung als kolonialer Diskurs : Humanwissenschaften und kreolische Kultur in Neu Granada am Ende des 18. Jahrhunderts

Im Jahre 1787 sendet Katharina die Große dem spanischen König Karl III. ein Schreiben, in dem sie darum bittet, dem Hof in Sankt Petersburg sämtliche verfügbaren Materialien bezüglich der Eingeborenensprachen in Amerika zur Verfügung zu stellen. Die Zarin, eine glühende Verfechterin der Wissenschaften und persönliche Freundin Voltaires, beabsichtigte, dieses Material den Gelehrten ihres Hofes für die Erstellung einer vergleichenden Studie über alle bis dato bekannten Sprachen der Welt zu übergeben. Wie Michel Foucault (1974) gezeigt hat, waren die aufgeklärten Europäer jener Zeit überzeugt, die allen sprachlichen Systemen gemeinsamen grammatischen Strukturen entziffern zu können, von denen man annahm, sie stellten die Grundstruktur jeder möglichen Sprache dar. Der Entwurf einer "Allgemeinen Grammatik" setzte die vergleichende Gegenüberstellung verschiedener Sprachen voraus. Hierbei ging es jedoch nicht darum, deren gemeinsamen historischen Ursprung aufzudecken – eine bis zu diesem Zeitpunkt gängige Hypothese (das Hebräische als "Muttersprache" vor der babylonischen Sprachverwirrung) –; Ziel der Untersuchung war es vielmehr, eine universelle, sämtlichen Sprachen zugrunde liegende Sprachstruktur zu Tage zu fördern. Jede Einzelsprache würde demzufolge eine spezifische Ausformung dieser universellen Struktur darstellen. Den Aufklärern am russischen Hof, angeführt von einem Gelehrten namens Pallas, war bekannt, dass die Jesuiten eine ganze Reihe von Werken über die indigenen amerikanischen Sprachen veröffentlicht hatten, und sie baten die Zarin, sie bei der Beschaffung dieses für die Arbeit an ihrem Projekt so wertvollen Materials zu unterstützen. ..

Michel foucault y la colonialidad del poder

PublishedAl contrario de gran parte de los planteamientos asociadas a corrientes de los estudios postcoloniales y a algunas vertientes del enfoque de la modernidad/colonialidad, en este artículo se argumenta la relevancia una teoría heterárquica del poder inspirada en las Lecciones del College de France menos conocidas de Foucault, para comprender las articulaciones en diferentes planos del sistema mundo moderno colonia