Trabajo y desarrollo en el Uruguay post-neoliberal

Trabajo de conclusión de carrera presentado como requisito parcial para la obtención del título de Licenciado en Ciencias Políticas y Sociología – Sociedad, Estado y Política en América Latina. Orientador: Prof. Dr. Flavio GaitánEsta investigación analiza la economía política del Uruguay desde el comienzo de los gobiernos del Frente Amplio en 2005 hasta la actualidad, contrastándola con el período 1990-1999 y centrándose en el trabajo. Se estudian las rupturas y continuidades entre las dos épocas para establecer si es posible identificar un modelo de desarrollo diferente, empleando una perspectiva de análisis cercana a la escuela de la regulación. Los aspectos analizados son: el tipo de estrategia productiva promovida por el Estado, las políticas sociales que éste implementa, la estructura social y productiva (según los distintos tipos de actividad y la calidad del trabajo), el sistema de relaciones laborales, y el modo de inserción externa del país. Los resultados apuntan a una continuidad entre el modelo de ambos períodos; no obstante, en el presente hay una importante mejora en la calidad del trabajo e indicadores sociales como el salario real y el nivel de pobreza.A presente pesquisa analisa a economia política do Uruguai desde o começo dos governos da Frente Ampla em 2005 até a atualidade, contrastando-a com o período 1990-1999 e concentrando-se no trabalho. Estudam-se as continuidades e rupturas entre ambas as épocas para estabelecer se é possível identificar um modelo de desenvolvimento diferente, utilizando uma perspectiva cercana á escola da regulação. Os aspectos analisados são: o tipo de estratégia produtiva promovida pelo Estado, as políticas sociais implementadas por ele, a estrutura social e produtiva (segundo as diversas atividades e a qualidade do trabalho), o sistema de relações laborais, e a modalidade de inserção externa do país. Os resultados apontam para a continuidade entre o modelo dos dois períodos; todavia, há no presente uma importante melhoria na qualidade do trabalho e indicadores sociais como nível de pobreza e salário real

Merleau-Ponty and the snowball: compliment and criticism to Bergson

Este artigo examina algumas aproximações e distanciamentos de Merleau-Ponty em relação à filosofia de Bergson, tendo em vista que Merleau-Ponty parece dividido quanto ao seu parecer sobre a concepção bergsoniana do tempo. Essa oscilação entre crítica e elogio é certamente visível na Fenomenologia da percepção, na qual Merleau-Ponty reconhece que Bergson teria dissolvido a questão do dualismo ao afirmar que “o corpo e o espírito se comunicam pela mediação do tempo”. Entretanto, Merleau-Ponty vai denunciar outra espécie de dualismo bergsoniano, que pretende reencontrar a unidade na multiplicidade por meio do conceito de “multiplicidade de fusão”. Nesse sentido, a metáfora bergsoniana da “bola de neve” procura caracterizar a essência do tempo enquanto duração.This paper examines some approaches and differences of the Merleau-Ponty’s philosophy in relation to that of Bergson, once that Merleau-Ponty seems to be divided about the bergsonian conception of time in his thinking. This oscillation between criticism and compliment is certainly visible in the Phenomenology of perception, in which Merleau-Ponty recognizes that Bergson would have dissolved the question of the dualism when affirming that “the body and the spirit communicates by mediation of the time”. However, Merleau-Ponty denounces another kind of bergsonian dualism, that intends to find the unit in the multiplicity by means of the concept of “fusing multiplicity”. In this sense, the bergsonian metaphor of the “snow ball” looks for to characterize the essence of the time as duration

Mapa cultural de Foz do Iguaçu

Anais do I Encontro de Iniciação Científica e de Extensão da Unila - Sessão de Literatura - 05/06/12 - 14h00 às 18h00 - Unila-Centro - Sala 17 - 3o PisoA través de la presente investigación intentamos construir una primera aproximación a la vida cultural de Foz do Iguazú. Se inscribe en el programa de extensión universitaria que integramos, y pretende comen - zar a realizar en la ciudad acciones de extensión relacionadas con la cultura. Para ello necesitábamos sa - ber qué necesita y qué puede ofrecer la ciudad en cuanto a la cultura, para responder efectivamente a las necesidades de la población. Los conocimientos obtenidos se utilizarán para que esas acciones sean perti - nentes a las necesidades culturales locales, y aprovechen el potencial cultural local. Adicionalmente es es - perable que las acciones de una universidad de la integración apunten a rescatar la identidad trifronteriza de Foz do Iguazú, trabajando con sus particularidades. Entendiendo esta necesidad de hacer un diagnósti - co previo de las necesidades y el potencial cultural de nuestro entorno elaboramos un mapeo cultural de la ciudad, centrándonos en la población joven por ser la más relevante para nuestras actividades. Recolecta - mos datos a través de encuestas y realizamos entrevistas con referentes locales del área cultura, misturan - do así la metodología cualitativa y cuantitativa. Esto fue importante pues uno de nuestros objetivos era comenzar a familiarizarnos con los recursos propios de las ciencias sociales, construyendo conocimiento verificable de la realidad social. A partir de esa información elaboramos un diagnóstico que presentamos al final, y puede resumirse de la siguiente forma: Hay insatisfacción con la oferta cultural entre los jóve - nes de la ciudad, aunque no está bien definido qué es lo que falta. La media de satisfacción con la oferta cultural de Foz es de 5,28, en una escala del 1 al 10. Apenas un 12\% de los encuestados asisten a eventos culturales en Paraguay o Argentina, pero casi la mitad asiste a iglesias evangélicas. También indagamos acerca de la penetración lingüística de la frontera (guaraní y castellano) y el uso de las redes sociales de internet, presentando estadísticas al respecto. La vida cultural en Foz es fragmentaria, con públicos en ge - neral no coincidentes, y el rol de la universidad en este escenario debería ser el de articulador del espacio cultural. Como dijo uno de nuestros entrevistados, "...integrar la producción artística y la cultura que per - mea esta ciudad; esa es la gran tarea de la universidad y es eso lo que esperamos de la Unila. Hay que to - mar la iniciativa de llamar a la ciudad, porque a veces la universidad queda esperando que la ciudad la lla - me; al contrario, la universidad tiene que llamar a la ciudad." A partir de este semestre, orientados por nu - estra tutora, intentaremos extender nuestra área de análisis a las ciudades vecinas de Puerto Iguazú (Ar - gentina) y Ciudad del Este (Paraguay); pretendemos realizar allí también acciones de extensión pertinen - tes relacionadas con la cultura.Universidade Federal da Integração Latino-Americana (UNILA

La Construcción Discursiva del Imaginario Geopolitico de La Triple Frontera

Anais do II Encontro de Iniciação Científica e de Extensão da Unila - Sessão de Ciência Política e Sociologia - 03/07/13 – 13h30 às 18h30 - Unila-PTI - Bloco 09 – Espaço 02 – Sala 01En el presente trabajo se realiza un an ́ alisis acerca de la construcci ́on del imaginario geo- pol ́ ıtico de la regi ́on de la Triple Frontera de Brasil, Paraguay y Argentina. Se pretende reflexi- onar sobre la construcci ́on discursiva del imaginario geopol ́ ıtico, entendido como el conjunto de representaciones e im ́agenes que la sociedad construye sobre cierto territorio y su importancia en t ́erminos pol ́ ıticos, donde conjugan relaciones de poder con relevancia estrat ́egica. Los cam- bios en la geopol ́ ıtica continental de los pa ́ ıses latinoamericanos (factor interno), y de la pol ́ ıtica internacional de EEUU desde el 2001 (factor externo), construyen un imaginario geopol ́ ıtico contradictorio e influenciado por diversos intereses. En esta dial ́ectica discursiva se construye un imaginario impulsado por narrativas ”oficiales”de medios internacionales (CNN, BBC, The Washington Post) y regionales (Clar ́ ın, ABC Color, O Globo) que encuentran respuestas en espacios y actores ”alternativos”como el Foro Social de la Triple Frontera (FSTF) y el Centro de Militares para la Democracia Argentina (CEMIDA), quienes contestan esa visi ́ on. A partir de un discurso que se impone desde los medios como hegem ́onico - que relaciona la regi ́on al terrorismo por la presencia ́arabe y la presenta como un peligro a la seguridad mundial (lavado de dinero, trafico de drogas) -, se construye como contraposici ́ on un imaginario que se centra en la importancia geopol ́ ıtica de los recursos naturales, sobre todo el Acu ́ ıfero Guaran ́ ı y los intereses imperialistas sobre el mismo. Nuestro trabajo se centrar ́a en la construcci ́on dial ́ogica del imaginario geopol ́ ıtico y sus posibles cambios desde principios de la d ́ecada hasta nuestros d ́ ıas, en base al an ́alisis de medios de comunicaci ́on, fuentes institucionales como el Mercosur o el Depto. de Estado EE.UU., investigaciones acad ́emicas y discursos alternativos.Universidade Federal da Integração Latino-Americana (UNILA

PRESENÇA, VIRTUALIDADE E EMOÇÃO: PERSPECTIVAS TEMPORAIS EM TORNO DO BERGSONISMO

Este artigo examina a relação entre subjetividade e vontade à luz de alguns resultados parciais obtidos em nossa pesquisa sobre a filosofia de Henri Bergson, cujo carro-chefe é a noção de “duração”. Pensar a subjetividade a partir da duração significa admitir que a transição ininterrupta que vai do passado para o futuro passando pelo presente é a temporalidade atuando no nível mais simples de nossa relação com o mundo. Destacamos a subjetividade a partir da duração porque já na percepção estamos evocando o passado para iluminar o presente e, assim, podemos compreender o “problema” da subjetividade a partir de uma ação na qual se observa uma diferença de funções: a diferença entre o presente que atua e o passado que já não atua. É precisamente esse caráter temporal da ação que leva os comentadores de Bergson a interpretarem de maneira original a gênese da subjetividade, o papel da memória na percepção e a conceberem novos sentidos para o conceito de “vontade”. Por conseguinte, a estrutura argumentativa que adotamos neste texto deverá mover-se em três níveis de análise que correspondem, respectivamente, a três aspectos da subjetividade humana (percepção, memória e vontade). Desse modo, pretendemos ressaltar a temporalidade viva como marca registrada do bergsonismo

Leituras em torno do problema da subjetividade: Bergson, James e Merleau-Ponty

O objetivo deste artigo é especificar uma noção de subjetividade que marca a reflexão filosófica contemporânea e para a qual convergem as leituras de Bergson, William James e Merleau-Ponty. Para desenvolver o trabalho, definimos primeiramente o projeto filosófico de Bergson, que parte da duração psicológica (subjetividade) em direção à metafísica do elã vital, sustentado por uma teoria pragmática do conhecimento e pela aplicação rigorosa do método da intuição aos desenvolvimentos científicos da sua época, notadamente no campo da psicologia e da biologia. Essa filosofia, apesar do seu dinamismo interno, mantém uma coerência teórica ao longo de toda sua transformação, o que permite estabelecer um diálogo com duas correntes de pensamento que se desenvolveram paralelamente no início do século XX: o pragmatismo e a fenomenologia. Assim, podemos estabelecer alguns vínculos entre as leituras que fazem James e Merleau-Ponty da obra de Bergson, assinalando ao mesmo tempo algumas influências, aproximações e distanciamentos conceituais relacionados com o tema da subjetividade e com o problema da passagem entre a consciência humana e o mundo, sem reduzir uma região do ser à outra, nem operar saltos epistemológicos entre as dimensões do espírito e da natureza. Mas esse diálogo não se limita às especulações no terreno da metafísica, senão que encontra uma aplicação atual nas descobertas da neurociência, sobretudo no que diz respeito ao funcionamento do cérebro humano

A Imagem-Transe: Deleuze, Glauber Rocha e o povo que falta

O objetivo deste artigo é mostrar como uma ideia cinematográfica pode ter ressonâncias políticas. Assim, no segundo volume dos livros dedicados por Gilles Deleuze à sétima arte – A imagem-tempo: Cinema 2 (1985) – o cinema político moderno se depara com um o povo que já não existe, ou que não existe ainda: «o povo falta». Com efeito, a ideia do povo que falta remete às minorias das nações oprimidas do Terceiro Mundo, e será o brasileiro Glauber Rocha um dos primeiros a plasmar essa ideia na tela. Desse modo, o cinema abre caminhos para pensar a luta política em diálogo com a contemporaneidade, o que nos leva a problematizar o tema da violência que emerge como potência de metamorfose e emancipação em resposta ao intolerável.Palavras-chave: Cinema. Deleuze. Glauber Rocha. Povo que falta. Imagem. The Trance Image: Deleuze, Glauber Rocha and the missing peopleABSTRACT:The aim of this article is to show how a cinematographic idea could have political resonances. Thus, in the second volume of the Gilles Deleuze’s books dedicated to the seventh art - The Image-Time: Cinema 2 (1985) - modern political cinema faces a people who no longer exist, or who do not yet exist: «the missing people». Indeed, the idea of the missing people goes back to the minorities of the oppressed Third World nations, and Brazilian Glauber Rocha will be one of the first to shape this idea on screen. Thus, the cinema opens ways to think about the political struggle in dialogue with the contemporary, which leads us to problematize the theme of violence that emerges as a power of metamorphosis and emancipation in response to the intolerable.Keywords: Cinema. Deleuze. Glauber Rocha. Missing people. Image. [1] Artigo submetido para avaliação em 31/10/2019 e aprovado em 05/11/2019

MULTIPLICIDADE E SUBJETIVIDADE : A DIFERENÇA ENTRE O EU PROFUNDO E O EU SUPERFICAL

Este artigo examina a relação entre multiplicidade e subjetividade à luz do pensamento de Henri Bergson, sobretudo nos capítulos iniciais do Ensaio sobre os dados imediatos da consciência (1889). Nessa obra, o filósofo concebe a noção de “duração” como multiplicidade qualitativa, diferente da multiplicidade quantitativa que caracteriza ao espaço. Essa diferenciação nos permitirá compreender dois aspectos da subjetividade – o “eu profundo” e o “eu superficial” – e como eles se relacionam com o problema da ação e da liberdade humana

Bem-vindos à sociedade de controle! imagens filosóficas na quarentena

Antes de começar, me parece oportuno indagar acerca do trabalho remoto quemuitos de nós estamos fazendo desde casa. Há um termo em inglês para definir isso:home office. Logo nas primeiras semanas da quarentena, adaptamos nossa rotina detrabalho a essa modalidade, que se relaciona com outro conceito proferido subitamentecomo palavra de ordem: lockdown, e que poderíamos traduzir como confinamento, autofechamento ou simplesmente isolamento social. É isso que impede realizar as “viagensde verificação” que supostamente cabem ao cinema.1 Claro que eu estou pensando aquio cinema de forma mais ampla. Cada um com seu celular verificando, filmando o queestá acontecendo. O home office, já nos damos conta, tem aspectos positivos enegativos.No contexto da luta de classes, há um tratamento diferenciado para as classesmédias e as classes baixas; a “necropolítica” surge como um dos conceitos chave parapensar, junto com Mbembe (2018), esta questão do isolamento social. Trata-se de umaforma de poder que envolve decisões sobre a vida e a morte das pessoas. No cenário demigrantes afogados no mediterrâneo, por exemplo, a estratégia é simplesmente “deixarmorrer”. Do mesmo modo, a guerra contra o tráfico travada nas favelas é outra varianteda necropolítica, desta vez, dizimando a juventude negra

INTUIÇÃO E CRIAÇÃO: A FILOSOFIA COMO ATO DE RESISTÊNCIA

O objetivo deste artigo é indagar de que maneira a filosofia pode ser compreendida como um ato de resistência. Deleuze introduz essa tese, ao aproximar a filosofia da arte, porquanto ambas são atos de criação. Nesse sentido, o método filosófico de Bergson – a intuição – já indica um tipo de atividade filosófica que se caracteriza, antes de tudo, pela criação de conceitos. Ora, como é que um conceito filosófico pode constituir um ato de resistência? Para responder a essa questão, retomamos uma análise sobre a relação entre o método de intuição e a criação artística, seguida da interpretação deleuziana acerca do que significa ter uma ideia. Contudo, a passagem da ideia ao ato de resistência exige uma transposição do plano teórico para o plano concreto. Com esse intuito, focalizamos um exemplo sugerido pela filosofia de Bergson: a ideia de um possível retorno à vida simples. Isso nos permitirá avaliar até que ponto uma ideia filosófica pode ser confrontada com a realidade no mundo atual e, nesse sentido, entendida como um ato de resistência