L’art comme jeu

L’art comme jeu est la transcription d’un cours que François Zourabichvili a professé en 2005-2006 à l’université Paul-Valéry de Montpellier. Ce cours ne se présente pas comme un cours d’histoire de la philosophie, mais comme l’expérience d’un faire de la philosophie : envisager sérieusement la relation de l’art et du jeu revient dès lors à construire cette relation – de sorte que les notions d’art et de jeu puissent s’inventer simultanément, l’une par l’autre. Ainsi, L’art comme jeu laisse apercevoir l’ensemble des rouages d’une pensée philosophique en cours d’élaboration : parfois fulgurante, d’autres fois tâtonnante, l’esthétique du jeu de François Zourabichvili, bien qu’inachevée, reste aujourd’hui porteuse de l’espoir d’un renouveau de l’esthétique

Le spinozisme spectral d’Anton Tchekhov

Spinoza et Tchekhov moururent tous deux au même âge et du même mal ; l’un était curieux de médecine et amateur de comédies, l’autre médecin lui-même et auteur comique ; ils eurent le même dégoût de l’obscurantisme religieux. Telles sont les ressemblances, ou plutôt les coïncidences : car un abîme sépare le philosophe de la Hollande entreprenante et libérale du xviie siècle, que l’art n’intéresse que très secondairement, et l’écrivain du déclin de la Russie autocratique, qui se méfie de toutes..

DELEUZE E A QUESTÃO DA LITERARIDADE

Podemos organizar uma teoria de ensino a partir da obra e da prática pedagógica de Gilles Deleuze em torno de três temas: 1. a aula tem a ver com o que buscamos e não com o que sabemos. 2. Não sabemos por quais signos um estudante aprende ou torna-se bom em alguma coisa. 3. A atividade de pensar, e também o verdadeiro e o falso relativamente a essa atividade, começam quando traçamos os problemas mesmos. Um outro aspecto, menos visível, implica os outros três, já que se joga aí o destino mesmo do discurso de Deleuze, nossa capacidade de entendê-lo, assim como a sua própria capacidade de se fazer entender. Trata-se da insistência sobre uma compreensão ao pé da letra. A literalidade é o motivo de uma pedagogia interna à filosofia, de uma pedagogia propriamente filosófica

Approche du couple dedans-dehors chez Deleuze: (Bogotá/Barranquilla, août 2005)

Le texte que nous publions ici pour la première fois fut conçu à l’origine comme une communication pour le colloque international Deleuze: una imagen del pensamiento, événement qui a eu lieu en août 2005 à Bogotá, en Colombie

L'idée de transformation dans la philosophie de Spinoza

Not availableLa question de la transformation (in aliam formam mutare, aliam naturam induere) traverse tout l'œuvre de Spinoza, et d'abord comme l'épreuve du temps présent : que valent la transmutation alchimique et le miracle (âge mécaniste) ? Que signifie le goût des chimères et des métamorphoses (âge baroque) ? Qu’est-ce que changer, en politique (âge révolutionnaire et pseudo-absolutiste) ? Remarquable est la manière dont le philosophe formule et déplace ces enjeux. La notion de forme reçoit un sens nouveau, immanent, d'orientation médicale, tandis que se dégagent le problème de l'individu comme communauté et de la communauté comme individu, ainsi qu'une conception de la nature comme processus de transformation « modale », à la lumière de laquelle le rôle et le statut de l'essence peuvent être réévalues (1ére partie). La réflexion sur la « forme de l'idée » jette sans métaphore les bases d'une physique de la pensée, qui exige la création d'une langue philosophique spéciale ou langue de « l’entendement infini » ; en découle un matérialisme non réductionniste, comprenant une logique de la transmutation active des affects et une anthropologie du surnaturel quotidien (2éme partie). Les apories de la croissance et de l'amnésie conduisent à une problématique du rapport à l'enfance qui récuse la tradition : épreuve cruciale d'une philosophie qui dénie toute consistance ontologique à l'idée de privation, l'enfance, rétablie comme devenir et non comme monde ou comme état, fournit au processus éthique son image privilégiée. Le regard pessimiste sur le passé récent de la révolution anglaise se prolonge dans un diagnostic de l'avenir imminent de l'Europe - hégémonie et déclin de la monarchie dite absolue, hantée diversement par la chimère et la métamorphose - et dans une tentative ultime et inachevée de déplacer la question pratique en fonction du concept de « multitude libre » (3éme partie)

Deleuze e a questão da literaridade Deleuze and the question of literality

Podemos organizar uma teoria de ensino a partir da obra e da prática pedagógica de Gilles Deleuze em torno de três temas: 1. a aula tem a ver com o que buscamos e não com o que sabemos. 2. Não sabemos por quais signos um estudante aprende ou torna-se bom em alguma coisa. 3. A atividade de pensar, e também o verdadeiro e o falso relativamente a essa atividade, começam quando traçamos os problemas mesmos. Um outro aspecto, menos visível, implica os outros três, já que se joga aí o destino mesmo do discurso de Deleuze, nossa capacidade de entendê-lo, assim como a sua própria capacidade de se fazer entender. Trata-se da insistência sobre uma compreensão ao pé da letra. A literalidade é o motivo de uma pedagogia interna à filosofia, de uma pedagogia propriamente filosófica.<br>The work and practice of Deleuze allows us to organize a teaching theory around three themes: 1) Teaching is about what we are searching, not what we know; 2). We do not know what signs make a student learn or be good in whatever subject matter; 3. Thinking, as well whatever is true and false in this activity, begins when we establish the very problems. Though less visible, another aspect implies all of the previous ones, since what is at stake here is the very status of the discourse of Deleuze, our ability to understand it, and his own ability to make himself understood. I insist that we should read him literally and not metaphorically. Literality is the reason of a pedagogy internal to philosophy, of a pedagogy that is philosophical per se