La escoria de la sociedad de mercado. Estados Unidos: de la asistencia al encarcelamiento

En Estados Unidos, los trabajos de Loic Wacquant evidencian que las prisiones de ese país son usadas como depósito de los loosers de la sociedad de mercado.ITESO, A.C

Jeunesse canaque et coutume

L'évolution de la jeunesse canaque permet de comprendre celle de l'ethnie mélanésienne dans son ensemble et dévoile la profondeur de la crise actuelle de la formation sociale calédonienne. D'un coté, les jeunes autochtones tendent à se différencier au plan socio-économique, sous l'action de la scolarisation secondaire et de l'accés inégal au salariat urbain. De l'autre, le nationalisme mélanésien leur fournit un puissant ciment idéologique.Différenciation sociale, indifférenciation symbolique : telles sont les deux forces qui s'exercent sur la jeunesse mélanésienne et dont on peut lire les effets dans les dipositions que les jeunes adoptent face aux préceptes de la "coutume", lieu supposé de l'identité culturelle autochtone... Cette étude montre comment l'orthodoxie coutumière des jeunes varie en fonction directe de leur distance objective aux relations sociales "traditionnelles" (résumé d'auteur

Poniendo al habitus en su lugar: réplica del simposio

In this response to my critics, I amplify the conceptual clarification and methodological stipulation of habitus begun in “Hominesin Extremis” to help us move from a sociology of the body as socially construc-ted object to a sociology from thebody as socially construc-ting vector of knowledge, power, and practice. The specification of habitus by membership in collectives,attachment to institutions, and analytic purpose makes it a flexible multiscalar notion with which to constructthe epistemic individual and account for both, reproduction and change, conformity and creativity, as well as self-revision.For this, we must reject theological interpretations that rigidly lock habitus into Bourdieu’s framework; avoid conflatingthe formal properties of the notion with its concrete features in specific settings and cases; and distinguish between therhetorical invocation of his concepts (“speaking Bourdieuese”) and their effective deployment in the construction of theempirical object. As embodied and embedded capacity, habitus brings temporality, depth, and desire to the analytic epicenter.It reminds us that the social world is not transparent, open-ended, and instantaneous, but endowed with gravity,opacity, and asymmetry. Treating the sentient and skilled organism as fount of both social intelligence and sociological acumencan help historical social science connect with enactive psychology and recover the carnality of action that conventionalaccounts of social life routinely erase.En respuesta a mis críticos, amplío la clarificación conceptual y la estipulación metodológica del habitus emprendida en “Homines in Extremis” para ayudarnos a movernos desde una sociología del cuerpo con un objeto socialmente construído a una sociología desde el cuerpo como un vector de conocimiento, poder y práctica que está construyén-dose socialmente.La especificación del habitus según la pertenencia a colectivos, la vinculación con instituciones, y el propósito analítico hace que sea una noción multi-escalar flexible con la cual construir el individuo epistémico y dar cuenta de la reproducción y el cambio, el conformismo y la creatividad, así como también una auto-revisión. Para esto, debemos rechazar las interpretaciones teológicas que rígidamente encierran al habitus en el contexto de Bourdieu; evitar confundir las propiedades formales de la noción con sus características concretas en contextos y casos específicos; y distinguir entre la invocación retórica de sus conceptos (“hablando bourdesianamente”) y la eficacia de su despliegue en la construcción del objeto empírico. Con su capacidad de corporizarse e incrustarse, el habitus aporta temporalidad, profundidad, y deseo al epicentro analítico. Nos recuerda que el mundo social no es transparente, abierto e instantáneo, sino dotado de gravedad, opacidad, y asimetría. Tratar al organismo sensible y hábil como fuente de inteligencia social y perspicacia sociológica puede ayudar a la ciencia social histórica a conectarse con una psicología enactiva y recuperar la carnalidad de la acción que los reportes convencionales de la vida social borran rutinariamente

Brève généalogie et anatomie de l’habitus

Retracer les origines philosophiques du concept d’habitus et l’usage initial qu’en a fait Bourdieu pour rendre compte de la disjonction historique provoquée par la guerre de libération nationale algérienne et la modernisation des campagnes françaises dans l’après-guerre permet de dissiper quatre malentendus récurrents : 1° l’habitus n’est jamais la réplique d’une structure sociale unique, mais un ensemble de schèmes dynamique, multiscalaire et multicouches, sujet à une « révision permanente » dans la pratique ; 2° l’habitus n’est pas nécessairement cohérent et unifié, mais présente au contraire divers degrés d’intégration et de tension ; 3° parce qu’il n’est pas toujours congruent avec le cosmos au sein duquel il évolue, l’habitus se prête tout autant à une analyse de la crise et du changement que de la cohésion et de la reproduction ; 4° mais l’habitus n’est pas un mécanisme autosuffisant générateur d’action : la dissection des dispositions doit toujours procéder en lien étroit avec la cartographie du système de positions qui excitent, inhibent ou redirigent tour à tour les capacités et les inclinaisons socialement constituées de l’agent. Surtout, l’habitus, chez Bourdieu, n’est pas un concept abstrait qui serait le produit ou le moteur de spéculations théoriques, mais une manière sténographique de désigner une posture de recherche qui place le mode de pensée génétique au cœur de l’analyse sociale.Retracing the philosophical origins and initial usage of habitus by Bourdieu to account for the historical dis- juncture wrought by the Algerian war of national liberation and the postwar modernization of the French countryside allows us to clear up four recurrent misunderstandings about the concept: (1) habitus is never the replica of a single social structure but a dynamic, multiscalar, and multilayered set of schemata subject to ’permanent revision’ in practice; (2) habitus is not necessarily coherent and unified but displays varying degrees of integration and tension; (3) because it is not always congruent with the cosmos in which it evolves, habitus is suited to analysing crisis and change no less than cohesion and perpetuation; but (4) it is not a self-sufficient mechanism for the generation of action: the dissection of dispositions must always proceed in close connection with the mapping of the system of positions that alternately excite, suppress, or redirect the socially constituted capacities and inclinations of the agent. Crucially, in Bourdieu’s hands, habitus is not an abstract concept issued from and aimed at theoretical disquisition, but a stenographic manner of designating a research posture that puts the genetic mode of thinking at the heart of social analysis

Marginality, ethnicity and penality in the neoliberal city: an analytic cartography

Este artigo elabora uma cartografia analítica do programa de pesquisa perseguido ao longo dos três livros do autor: Urban outcasts (2008), Punishing the poor (2009) e Deadly symbiosis: race and the rise of the penal State (no prelo). Nessa trilogia, são desfeitos os nexos triangulares entre fragmentação de classe, divisão étnica e remodelagem do Estado na cidade polarizada, na virada do século, para explicar a produção política, a distribuição socioespacial e a gestão punitiva da marginalidade mediante o acoplamento de políticas sociais disciplinares e de justiça criminal neutralizante. Indico como utilizei noções-chave de Pierre Bourdieu (espaço social, campo burocrático, poder simbólico) para clarificar categorias que permaneceram fluidas (como a de gueto) e forjar novos conceitos (estigmatização territorial e marginalidade avançada, contenção punitiva e paternalismo liberal, hiperencarceramento e sociodiceia negativa) como ferramentas para uma sociologia comparada da gênese inconclusa do precariado pós-industrial, da regulação penal da pobreza na era da insegurança social difusa e da construção do Leviatã neoliberal.This article draws an analytic map of the research programme pursued across my three books Urban Outcasts (2008), Punishing the Poor (2009), and Deadly Symbiosis: Race and the Rise of the Penal State (in press). In this trilogy, I disentangle the triangular nexus of class fragmentation, ethnic division, and state-crafting in the polarizing city at century's turn to explain the political production, sociospatial distribution, and punitive management of marginality through the wedding of disciplinary social policy and neutralizing criminal justice. I signpost how I deployed key notions from Pierre Bourdieu (social space, bureaucratic field, symbolic power) to clarify categories left hazy (such as the ghetto) and to forge new concepts (territorial stigmatization and advanced marginality, punitive containment and liberal paternalism, hyperincarceration and negative sociodicy) as tools for the comparative sociology of the unfinished genesis of the post-industrial precariat, the penal regulation of poverty in the age of diffusing social insecurity, and the building of the neo-liberal Leviathan

Poniendo al habitus en su lugar: réplica del simposio

In this response to my critics, I amplify the conceptual clarification and methodological stipulation of habitus begun in “Hominesin Extremis” to help us move from a sociology of the body as socially construc-ted object to a sociology from thebody as socially construc-ting vector of knowledge, power, and practice. The specification of habitus by membership in collectives,attachment to institutions, and analytic purpose makes it a flexible multiscalar notion with which to constructthe epistemic individual and account for both, reproduction and change, conformity and creativity, as well as self-revision.For this, we must reject theological interpretations that rigidly lock habitus into Bourdieu’s framework; avoid conflatingthe formal properties of the notion with its concrete features in specific settings and cases; and distinguish between therhetorical invocation of his concepts (“speaking Bourdieuese”) and their effective deployment in the construction of theempirical object. As embodied and embedded capacity, habitus brings temporality, depth, and desire to the analytic epicenter.It reminds us that the social world is not transparent, open-ended, and instantaneous, but endowed with gravity,opacity, and asymmetry. Treating the sentient and skilled organism as fount of both social intelligence and sociological acumencan help historical social science connect with enactive psychology and recover the carnality of action that conventionalaccounts of social life routinely erase.En respuesta a mis críticos, amplío la clarificación conceptual y la estipulación metodológica del habitus emprendida en “Homines in Extremis” para ayudarnos a movernos desde una sociología del cuerpo con un objeto socialmente construído a una sociología desde el cuerpo como un vector de conocimiento, poder y práctica que está construyén-dose socialmente.La especificación del habitus según la pertenencia a colectivos, la vinculación con instituciones, y el propósito analítico hace que sea una noción multi-escalar flexible con la cual construir el individuo epistémico y dar cuenta de la reproducción y el cambio, el conformismo y la creatividad, así como también una auto-revisión. Para esto, debemos rechazar las interpretaciones teológicas que rígidamente encierran al habitus en el contexto de Bourdieu; evitar confundir las propiedades formales de la noción con sus características concretas en contextos y casos específicos; y distinguir entre la invocación retórica de sus conceptos (“hablando bourdesianamente”) y la eficacia de su despliegue en la construcción del objeto empírico. Con su capacidad de corporizarse e incrustarse, el habitus aporta temporalidad, profundidad, y deseo al epicentro analítico. Nos recuerda que el mundo social no es transparente, abierto e instantáneo, sino dotado de gravedad, opacidad, y asimetría. Tratar al organismo sensible y hábil como fuente de inteligencia social y perspicacia sociológica puede ayudar a la ciencia social histórica a conectarse con una psicología enactiva y recuperar la carnalidad de la acción que los reportes convencionales de la vida social borran rutinariamente

Breve genealogia e anatomia del concetto di habitus

In this essay, Loïc Wacquant proposes a clarification of the concept of habitus, correcting some recurring misunderstandings. First, he briefly sketches the genealogy of the notion, pointing out its philosophical origins, and hinting at its use among some classical social science thinkers. Then, the author conducts a dissection of the habitus in the work of Pierre Bourdieu, and accurately reconstructs its anatomy, also referring to his own ethnographic research experience.In questo saggio Loïc Wacquant propone una messa a punto del concetto di habitus, correggendone alcuni fraintendimenti ricorrenti. In un primo momento ricostruisce brevemente la genealogia della nozione mettendone in luce le origini filosofiche e accennando all'uso fattone da alcuni classici delle scienze sociali. In seguito l'autore svolge una dissezione dell'habitus all'interno dell'opera di Pierre Bourdieu e ne ricostruisce puntualmente l'anatomia, riferendosi anche alla propria esperienza di ricerca etnografica

CRIME E CASTIGO NOS ESTADOS UNIDOS: DE NIXON A CLINTON

Este artigo analisa o crescimento exponencial do número de detentos ocorrido nos Estados Unidos a partir de meados dos anos 70. Procura mostrar que esse crescimento não corresponde a um aumento da criminalidade, mas à conjugação de três séries causais, quais sejam: o declínio do “ideal de reabilitação” dos prisioneiros, a instrumentalização do medo da violência pelos políticos e pela mídia e a função de mecanismo de controle racial assumido pelo sistema penal americano. Em suma, a hiperflação carcerária revela a contraface do enfraquecimento do Estado de Bem-Estar Social e a sua substituição por um Estado penal