Narratives of contemporary religious modernity: the new traditions of the old

Este trabajo analiza el modo en que movimientos religiosos contemporáneos recrean pasados históricos y tradiciones religiosas dentro de nuevos marcos organizacionales y cosmológicos, los que pueden verse como una crítica cultural a la modernidad que ellos experimentan como sujetos históricos. Desde una perspectiva antropológica, exploro los casos del neo-paganismo lituano, por una parte, y del culto brasileño del Santo Daime, por la otra. De esta forma, se identifican elementos clave de su imaginación religiosa, condensados en rituales, mitos y organización social, los que expresan una muy creativa reinvención de tradiciones. Argumento aquí que ésta implica una compleja reconstrucción simbólica del tiempo y del espacio en la cual las nuevas visiones de lo antiguo juegan un rol cultural y político central.This paper analyzes how contemporary religious movements recreate historical pasts and ancient religious traditions within new organizational and cosmological frameworks, which can be regarded as a cultural critique of modernity they experience as historical subjects. From an anthropological standpoint, I explore the cases of Lithuanian Neo-Paganism, on the one hand, and the Brazilian Cult of Santo Daime, on the other. In doing so, key elements of their religious imagination, condensed in rituals, myths, and social organization are identified, expressing a quite creative re-invention of traditions. I argue that the latter imply complex, symbolic reconstructions of time and space in which new visions of the old play a key cultural and political roleFil: Wright, Pablo Gerardo. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Ciencias Antropológicas; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales; Argentin

Measuring Progress on the Control of Porcine Reproductive and Respiratory Syndrome (PRRS) at a Regional Level: The Minnesota N212 Regional Control Project (Rcp) as a Working Example.

Due to the highly transmissible nature of porcine reproductive and respiratory syndrome (PRRS), implementation of regional programs to control the disease may be critical. Because PRRS is not reported in the US, numerous voluntary regional control projects (RCPs) have been established. However, the effect of RCPs on PRRS control has not been assessed yet. This study aims to quantify the extent to which RCPs contribute to PRRS control by proposing a methodological framework to evaluate the progress of RCPs. Information collected between July 2012 and June 2015 from the Minnesota Voluntary Regional PRRS Elimination Project (RCP-N212) was used. Demography of premises (e.g. composition of farms with sows = SS and without sows = NSS) was assessed by a repeated analysis of variance. By using general linear mixed-effects models, active participation of farms enrolled in the RCP-N212, defined as the decision to share (or not to share) PRRS status, was evaluated and used as a predictor, along with other variables, to assess the PRRS trend over time. Additionally, spatial and temporal patterns of farmers' participation and the disease dynamics were investigated. The number of farms enrolled in RCP-N212 and its geographical coverage increased, but the proportion of SS and NSS did not vary significantly over time. A significant increasing (p<0.001) trend in farmers' decision to share PRRS status was observed, but with NSS producers less willing to report and a large variability between counties. The incidence of PRRS significantly (p<0.001) decreased, showing a negative correlation between degree of participation and occurrence of PRRS (p<0.001) and a positive correlation with farm density at the county level (p = 0.02). Despite a noted decrease in PRRS, significant spatio-temporal patterns of incidence of the disease over 3-weeks and 3-kms during the entire study period were identified. This study established a systematic approach to quantify the effect of RCPs on PRRS control. Despite an increase in number of farms enrolled in the RCP-N212, active participation is not ensured. By evaluating the effect of participation on the occurrence of PRRS, the value of sharing information among producers may be demonstrated, in turn justifying the existence of RCPs

On the inverse cascade of magnetic helicity

We study the inverse cascade of magnetic helicity in conducting fluids by investigating the detailed transfer of helicity between different spherical shells in Fourier space in direct numerical simulations of three-dimensional magnetohydrodynamics (MHD). Two different numerical simulations are used, one where the system is forced with an electromotive force in the induction equation, and one in which the system is forced mechanically with an ABC flow and the magnetic field is solely sustained by a dynamo action. The magnetic helicity cascade at the initial stages of both simulations is observed to be inverse and local (in scale space) in the large scales, and direct and local in the small scales. When saturation is approached most of the helicity is concentrated in the large scales and the cascade is non-local. Helicity is transfered directly from the forced scales to the largest scales. At the same time, a smaller in amplitude direct cascade is observed from the largest scale to small scales.Comment: Submitted to PR

Reflexões sobre a ontologia da etnografia

This paper presents a reflection on the ontological and epistemological assumptions of Anthropology and its stage of encountering the field: ethnography. For this purpose, and under a combined format of commented bibliography, essay and article, I present ideas posed by philosophers, social scientists and intellectuals who critique the modes of production of anthropological knowledge and the ontology of ethnography from the perspective of existentialism, radical pragmatism, phenomenology, and political economy. From my own field experiences among the Qom population of Formosa, and the epistemological ruptures produced by the visit of a Qom friend to Buenos Aires, I propose a common thread that recovers an existential critique of the anthropological discipline. The idea is to question the rigid positivism of classical Anthropology by proposing critical and reflective paths towards the realization of the praxis for a new, contemporary anthropological contract in our discipline.Este trabajo presenta una reflexión sobre los supuestos ontológicos y epistemológicos de la Antropología y de su momento de enfrentamiento al campo: la etnografía. Para ello, presento —bajo un formato combinado de bibliografía comentada, ensayo y artículo— ideas de pensadores vinculados a la Filosofía, las Ciencias Sociales y las Humanidades que, desde el existencialismo, el empirismo radical, la fenomenología y la economía política proponen críticas sobre los modos de producción de conocimiento antropológico y sobre la ontología de la etnografía. A partir de mis propias experiencias de campo con el Pueblo Qom de Formosa, y de las rupturas epistemológicas producidas por la visita de un amigo qom a Buenos Aires, planteo un hilo conductor que rescata una crítica existencial de la disciplina antropológica. La idea es poner en cuestión el positivismo rígido de la Antropología referida como clásica, para proponer modos críticos y reflexivos hacia la concreción de la praxis de un nuevo contrato antropológico contemporáneo en nuestra disciplina.Este trabalho apresenta uma reflexão sobre os pressupostos ontológicos e epistemológicos da Antropologia e do seu momento de confronto com o campo, a etnografia. Para isso apresento- sob um formato combinado de bibliografia comentada, ensaio e artigo- ideias de filósofos, cientistas sociais e intelectuais que propõem críticas desde o existencialismo, o empirismo radical, a fenomenologia e a economia política sobre os modos de produção do conhecimento antropológico e a ontologia da etnografía. A partir das minhas próprias experiências de campo com o povo Qom de Formosa, e das rupturas epistemológicas produzidas pela visita de um amigo Qom a Buenos Aires, proponho um fio condutor que resgata uma crítica existencial da disciplina antropológica. A ideia é questionar o positivismo rígido da Antropologia conhecida como clássica e propor modos críticos e reflexivos para a concretização da práxis de um novo contrato antropológico contemporâneo na nossa disciplina

Las Religiones Periféricas y la Etnografía de la Modernidad Latinoamericana como un Desafío a Las Ciencias de la Religión

Este texto faz parte de um projeto maior que tem por objetivo compreender a dinâmica sócio-religiosa na América Latina. A questão central do projeto gira em torno das características que assume no campo religioso a modernidade periférica latino-americana. Dentro deste campo religioso há grupos e instituições que ocupam eles mesmos espaços periféricos e heterodoxos em relação aos grupos dominantes. Esses espaços periféricos são lugares liminares, de entrada e saída da modernidade, nos quais acontece uma forte criatividade cultural e uma reinvenção das tradições. O texto examina quatro exemplos; a Ordem Rosa Cruz AMORC de Buenos Aires, os grupos espiritistas da Escola Científica Basilio da Argentina, o culto venezuelano de María Lionza e o culto do Santo Daime no Brasil. Todos esses grupos se definem como uma ciência espiritual, esquecida e ignorada pela ciência moderna. Eles remetem a uma tradição longínqua e propõem tecnologias do ser, ou seja, tem práticas e crenças para um caminho próprio de perfeição

Road-bodies, culture and citizenship: anthropological reflections

Este trabajo analiza, desde la perspectiva de la antropología vial, la forma en que nuestros cuerpos individuales, histórica y culturalmente están conformados como cuerpos viales. El marco conceptual se nutre principalmente de varias corrientes de la sociología de Goffman y Bourdieu, de la antropología de la performance, la proxémica, la fenomenología, y la economía política de la cultura. Analizo los diversos orígenes de la antropología vial desde mi propia biografía como antropólogo, y cómo la experiencia etnográfica dio lugar a una nueva conceptualización de las culturas viales y sus vínculos con las prácticas corporales reales en calles y aceras. Incluyo casos etnográficos comparativos de Inglaterra, Estados Unidos, Uruguay y Argentina, experimentados y observados, que ilustran cómo la cultura, la sociedad y el Estado pueden dar forma a nuestros cuerpos viales.The present work uses a “road-anthropology” perspective to analyze the way in which our individual bodies are historically and culturally conformed as road-bodies. The conceptual framework largely draws on various sociological currents in Goffman and Bourdieu, as well as performance-anthropology, proxemics, phenomenology and the political economy of culture. I analyze street-anthropology’s various origins based on my own biography as an anthropologist as well as how ethnographic experience gave rise to a new concept of street-cultures and their connections to real corporeal practices on streets and paths. I include experienced and observed comparative ethnographic cases from England, the United States, Uruguay and Argentina that illustrate how culture, society and the state lend form to our street-bodies.Fil: Wright, Pablo Gerardo. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Ciencias Antropológicas; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin

Ser-en-el-sueño: crónicas de historia y vida toba

Desplazamiento parece ser un término que resume una de las características clave del mundo contemporáneo, y uno de los rasgos centrales de la modernidad. Esta comenzó con los inmensos desplazamientos geográficos que dieron lugar a una sucesión formidable de transformaciones en la economía, la política y la moral. El espíritu de exploración, de crítica y de zozobra constante marcaron el ritmo de la expansión cultural moderna y sus epígonos contemporáneos. En el caso de las ciencias sociales, y de la antropología en particular, esta situación aparece exacerbada por tres cuestiones fundamentales que se prolongan desde los finales del siglo XIX y XX. La primera se relaciona con el replanteamiento global que el giro lingüístico en la filosofía occidental realizó sobre la naturaleza del lenguaje, la subjetividad y el conocimiento. La segunda proviene de la física y anuncia la relatividad y la incertidumbre como principios que sirven para observar el universo desde una perspectiva radicalmente diferente de la visión newtoniana y kantiana. Dentro de este panorama, el tercer ámbito, más específico de la antropología, se enraiza en la crisis disciplinar global relacionada con los cambios políticos y económicos de las antiguas colonias europeas y de las colonias internas de países tanto del norte como del sur geopolítico. De este modo, este libro resume algunos de estos problemas, colocándolos en el contexto socio-histórico particular de la Argentina y más específicamente en el de grupos históricamente relegados como las comunidades aborígenes de la región chaqueña. El enfoque general del libro apunta a desarrollar un diálogo crítico y abierto a través de una crónica cultural de cómo es posible acercarse antropológicamente al modo en que los tobas o qom del oriente de Formosa piensan y actúan en el mundo. Pero este pensar y actuar ?o practicar?está situado históricamente y surge de la dialéctica de relación entre una multiplicidad de actores sociales, por ejemplo, los propios qom, sus vecinos no indígenas, y agentes que directa e indirectamente pertenecen a diversas agencias del estado (misioneros, militares, burócratas, médicos, maestros, investigadores, etc.). Las investigaciones de campo que dan cuerpo a este libro (desarrolladas en varias locaciones de Formosa y en Buenos Aires) fueron producto y a su vez crearon las condiciones propicias para los desplazamientos fundacionales que dan cabida y al mismo tiempo cuestionan la mirada antropológica. O sea, la mirada general de la academia internacional y de la local, teniendo en cuenta la realidad de la situación latinoamericana en su ubicación estructuralmente periférica. Por eso se considera que esta obra penetra en una serie de periferias históricamente relacionadas en términos geopolíticos (continental, nacional y regional) y también en términos sociales y étnicos. En efecto, los tobas del Chaco argentino son considerados por el ciudadano medio como sujetos sociales relegados, que viven en una periferia geográfica y político-económica. Este libro pretende acercarse a esas periferias con curiosidad, respeto y complicidad, a través del desplazamiento existencial que supone la etnografía, lo cual recíprocamente produce desplazamientos e impactos conceptuales y filosóficos en la misma disciplina que propone este diálogo de conocimiento. El material etnográfico e histórico incluido se dirige a mostrar cómo se desarrolló entre 1979 y 2001 este acercamiento al modo en que los tobas definen y actúan sobre la realidad, cuál es su noción de universo, qué es el sueño y la vigilia, la naturaleza del poder y el conocimiento, cómo observan e interpretan el devenir histórico, en qué consiste la política; en síntesis, las premisas básicas de su ?instalación en el mundo?, al decir de Rodolfo Kusch. Los sucesivos encuentros en el campo en las comunidades de Misión Tacaaglé y La Primavera, y en mi hogar en Buenos Aires son los lugares de estas inquisiciones, las cuales están interconectadas por la pregunta ontológica básica que nunca tiene una sola, única y universal respuesta. El libro consta de una Introducción, 6 capítulos, bibliografía y tres anexos (de cuadros, mapas y dibujos, respectivamente). Su propia organización textual intenta  ilustrar cómo el entramado existencial de la cultura atraviesa los distintos espacios conceptuales o temáticos en que un libro puede dividirse. Los contenidos teóricos, si bien indicados en la Introducción, aparecen dispersos a lo largo del trabajo, los cuales se ordenan en una síntesis crítica y evaluativa en el capítulo final.Fil: Wright, Pablo Gerardo. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad de Buenos Aires; Argentin

El Chaco en Buenos Aires : Entre la identidad y el desplazamiento

Este trabajo introduce el tema de las poblaciones indígenas migrantes a Buenos Aires y los efectos que esto causa en múltiples niveles de la vida social. En primer término, en el imaginario de los habitantes de la ciudad, para quienes la presencia de "indios" parece un contrasentido histórico, según la posición dominante en Buenos Aires en términos políticos, económicos y simbólicos. En segundo lugar, la llegada de aborígenes chaqueños plantea un desplazamiento que provoca una nueva tensión espacial Chaco-Buenos Aires en los mismos aborígenes, quienes se reconstituyen en el nuevo sitio, incorporando elementos nuevos a su estructura identitaria. Finalmente, la presencia toba en la ciudad desafía los planteos de la etnografía chaqueña clásica, orientada hacia universos culturales territorialmente circunscriptos. La presencia toba en Buenos Aires se conjuga con la llegada de migrantes de origen indígena de otras regiones del país, los cuales reclaman una visibilidad colectiva nunca antes vista en la metrópoli. Estos procesos se conectan con fenómenos globales que tienen relación con el rol del estado moderno, y el de la sociedad política y sociedad civil, y los umbrales de legitimación que cada uno detenta hoy díaThis paper introduces the issue of migrant indigenous populations into Buenos Aires, and its effects on multiple levels of social life. Firstly, on the imaginary conceptions of the city's inhabitants, for whom the presence of "indios" seems like an historic contradiction, according to Buenos Aires City dominant position in political, economic and symbolic terms. Secondly, the arrival of native people from the Chaco province sets forth the displacement which, in turn, causes new Chaco-Buenos Aires spatial tension! in those same individuals, who reconstruct a new site by including new elements of their identity structure. Finally, the presence of Tobas in the city defies traditional Chaco ethnography statements oriented towards territorially circumscript cultural universes. The Toba presence in Buenos Aires is added to the arrival of native groups migrating from other regions of the country; and all of them claim a collective visibility never seen before in the metropolis. These processes connect with global phenomena related to the role of the modern state, to the political and civil society, and to the threshold of legitimation each one currently hasSociedad Argentina de Antropologí

El Chaco en Buenos Aires : Entre la identidad y el desplazamiento

Este trabajo introduce el tema de las poblaciones indígenas migrantes a Buenos Aires y los efectos que esto causa en múltiples niveles de la vida social. En primer término, en el imaginario de los habitantes de la ciudad, para quienes la presencia de "indios" parece un contrasentido histórico, según la posición dominante en Buenos Aires en términos políticos, económicos y simbólicos. En segundo lugar, la llegada de aborígenes chaqueños plantea un desplazamiento que provoca una nueva tensión espacial Chaco-Buenos Aires en los mismos aborígenes, quienes se reconstituyen en el nuevo sitio, incorporando elementos nuevos a su estructura identitaria. Finalmente, la presencia toba en la ciudad desafía los planteos de la etnografía chaqueña clásica, orientada hacia universos culturales territorialmente circunscriptos. La presencia toba en Buenos Aires se conjuga con la llegada de migrantes de origen indígena de otras regiones del país, los cuales reclaman una visibilidad colectiva nunca antes vista en la metrópoli. Estos procesos se conectan con fenómenos globales que tienen relación con el rol del estado moderno, y el de la sociedad política y sociedad civil, y los umbrales de legitimación que cada uno detenta hoy díaThis paper introduces the issue of migrant indigenous populations into Buenos Aires, and its effects on multiple levels of social life. Firstly, on the imaginary conceptions of the city's inhabitants, for whom the presence of "indios" seems like an historic contradiction, according to Buenos Aires City dominant position in political, economic and symbolic terms. Secondly, the arrival of native people from the Chaco province sets forth the displacement which, in turn, causes new Chaco-Buenos Aires spatial tension! in those same individuals, who reconstruct a new site by including new elements of their identity structure. Finally, the presence of Tobas in the city defies traditional Chaco ethnography statements oriented towards territorially circumscript cultural universes. The Toba presence in Buenos Aires is added to the arrival of native groups migrating from other regions of the country; and all of them claim a collective visibility never seen before in the metropolis. These processes connect with global phenomena related to the role of the modern state, to the political and civil society, and to the threshold of legitimation each one currently hasSociedad Argentina de Antropologí