Un liberal, pot defensar la política lingüística de la Generalitat de Catalunya?

Joan Vergés mira de demostrar per què l'actual política lingüística de la Generalitat de Catalunya no és incompatible amb la doctrina liberal, malgrat les asseveracions en aquest sentit de certs col·lectius i partits polítics que s'hi oposen. El primer argument en aquesta direcció desenvolupa la idea de la discriminació positiva del català de cara a un futur més igualitari, amb totes les possibilitats d'aquesta opció. Partint de la justícia objectiva d'aquesta solució, l'autor es demana per què els detractors de la normalització lingüística no avaluen aquestes decisions polítiques al costat d'aquelles "que vetllen pel manteniment de la justícia de rerefeons en altres àmbits". La resposta es troba, creu, en el seu concepte de les polítiques de llibertat de llengua, paral·leles al les de llibertat de religió, segons les quals "el govern ha d'adoptar una actitud de desatenció benigna". Rere l'equiparació entre religió i llengua hi ha una lectura romàntica de la "visió del món" que ofereix cada idioma, compartida per certs sectors favorables a la discriminació positiva. Sense negar la "funció definidora o de representació de la realitat" que té cada llengua, Vergés desmunta aquesta idea, basada en un "Weltansicht". Enllestit això, desplega, seguint Will Kymlicka i Albert Branchadell, un argument a favor del "culturalisme liberal" i desenvolupa, més endavant, una línia d'argumentació de la llengua com a bé públic

El "giro hermenéutico" del liberalismo político rawlsiano: exposición y crítica

Una de las áreas en las que el influjo de la obra de H.-G. Gadamer se ha notado con más fuerza es la filosofía política. Algunos teóricos se inspiran en ella a fin de articular un modo de hacer filosofía política alternativa al modo kantiano actualmente preponderante. Según algunos intérpretes, la concepción del liberalismo político de John Rawls sería una concepción eminentemente hermenéutica. En este artículo intentamos mostrar las razones que hacen verosímil tal interpretación. Sin embargo, a continuación exponemos las principales objeciones que, a nuestro juicio, pueden formularse contra una concepción hermenéutica de entender la tarea de la filosofía política. En la medida que Rawls fuese interpretable en términos hermenéuticos, debería hacer frente a tales objeciones

El dilema del consenso por superposición rawlsiano

In this paper we present an objection against the idea of overlapping consensus, nuclear to John Rawls political liberalism. The objection can be put in a dilemmatic form: either an overlapping consensus plays no significant role when it comes to justify the two principles of the conception of justice as fairness, or such idea presupposes the acceptation of some traits or concepts particular to a comprehensive liberalism.En este trabajo presentamos una objeción al liberalismo político de John Rawls. La objeción puede formularse en forma de un dilema que afecta especialmente a la noción de consenso por superposición: o bien el consenso por superposición no ofrece ninguna razón categórica o justificativa a favor de los dos principios de justicia rawlsianos y, por tanto, es irrelevante, o bien tal noción presupone la aceptación de determinados caracteres o conceptos propios de un liberalismo comprehensivo y, por consiguiente, la concepción de la justicia como equidad no es tan política como Rawls sugiere

Authenticity in Tourism: conception and difficulties of an ideal

En este artículo se realizan tres cosas. En primer lugar, se presenta el ideal turístico de la autenticidad. En segundo lugar, uno se pregunta cómo se originó el ideal en cuanto tal –qué fuentes o ideas lo alimentaron. Finalmente, en tercer lugar, se plantea la cuestión de si el ideal turístico de la autenticidad es un ideal viable, verosímil, factible. A este respecto se destacan dos conjuntos de dificultades. Las primeras reciben el nombre de intrínsecas, debido a que afectan a la misma idea de autenticidad. Las segundas son llamadas extrínsecas, debido a que tienen que ver no tanto con el concepto mismo de autenticidad como con las condiciones o circunstancias económicas y sociales en las que el turismo despliega el ideal de autenticidad.In this article we do three things. First we present the tourist ideal of authenticity. Second, we wonder how the ideal as such originated - what sources or ideas fueled it. Finally, thirdly, we ask ourselves if the tourist ideal of authenticity is a viable, plausible, feasible ideal. In this regard, we highlight two sets of difficulties. We call the former intrinsic, because they affect the very idea of authenticity. We call the latter extrinsic, because they have to do not so much with the very concept of authenticity as with the economic or social conditions or circumstances in which tourism displays the ideal of authenticity