Funcionalidad político-ideológica de las edificaciones religiosas en el África de la "Renouatio Imperii" justinianea

El programa edilicio (civil y militar) llevado a cabo por el emperador\ud Justiniano en todos los territorios bizantinos no puede ser separado en su análisis de la ideología que va a presidir su politica de Renovatio Imperii. Este artículo tiene la intención de analizar este programa edilicio, en su vertiente de edificios\ud destinados al culto religioso, en el área africana, y especialmente estudiar el papel\ud que las edificaciones justinianeas en Septem tienen en la ideología politico-religiosa de Justiniano.The analysis of the military and civil building policy carried out by\ud emperor Justinian in all the territories of the Byzantine Empire could not be\ud separated of the study of the ideology that presides his Renovatio Imperii. This\ud paper tries to analyze this building policy, especially the buildings destined to the\ud religious cult in the Aftican area, and the study of the role that the Justinian's\ud buildings in Septem had in the political and religious ideology of his byzantine\ud emperor

TRADICIONES Y PERVIVENCIAS PAGANAS EN EL IMPERIO BIZANTINO: EL POSICIONAMIENTO DE JUSTINIANO

One of the most outstanding characteristics of emperor Justinian's active religious policy was the preoccupation for the continuity of pagan beliefs in Byzantine society; Justinian legislation and the literary references to the imperial attitude evidence it. The fundamental objectives of this paper are the analysis of the pagan presence in VI century Byzantium and the Justinian reasons for these condemnatory arrangements.Una de las características más destacadas de la activa política religiosa del emperador Justiniano fue la preocupación por la pervivencia de creencias paganas en el seno de la sociedad bizantina; la legislación justinianea y las referencias literarias a esta actitud imperial evidencian este extremo. Creencias paganas que eran perceptibles claramente en poblaciones rurales pero existentes también en círculos cortesanos de Constantinopla. Analizar hasta qué punto el paganismo clásico estaba presente en el Imperio del siglo VI y el porqué y cómo de las disposiciones condenatorias de Justiniano, defensor en otros ámbitos del antiquarismo, son los objetivos fundamentales de este trabajo

Enrique Flórez y sus contemporáneos ante la intervención de Gregorio Magno en obispados de la España bizantina

Enrique Flórez, agustinian historian, masters the spanish historiography from the XVIII century with his piece of work España Sagrada. His byzantine Spania analysis normally hits his tarjet, now and then may be wrong. Any historical inferences about the byzantine period can be revised. Particularly, concerning the letters that Gregory the Great (590-604) send, mediating in a civil-eclesiastical polemic. Those letters wore kept in the registrum epistolarium, and Flórez thought were written by a falsifier.El historiador agustino Enrique Flórez, con su obra España Sagrada, domina la historiografía española del XVIII. Su análisis de la Spania bizantina es acertada en muchas ocasiones, pero carece de fundamento en otras. Algunos juicios históricos sobre hechos enmarcados en el período bizantino también pueden ser corregidos. En particular, las cartas que envió Gregorio Magno (560-604), mediando en una polémica eclesiástico-civil. Estas cartas, conservadas en el Registrum Epistolarium, fueron consideradas por Flórez como obra de un falsario

"Un asunto de chantaje" : la familia de Atanagildo entre Metz, Toledo y Constantinopla

Las relaciones políticas entre Austrasia y el Reino Visigodo habían dado como fruto el matrimonio entre una sobrina del rey de Austria, Ingunda, y el hijo del visigodo, Hermenegildo. Tras la rebelión de este último y la retirada del apoyo que el Imperio había dado al pretendiente visigodo. Gregorio de Tours y P. Diácono informan que su esposa, la princesa franco-visigoda Ingonda y su hijo Atanagildo estaban retenidos por los imperiales sin que tuvieran intención de «liberarlos». La presencia de Atanagildo en Constantinopla-yaque Ingonda fallece- es el elemento a analizar para comprender cuál fue el objetivo que el Imperio pretendía lograr.The political relations between Austrasia and the Visigothic kingdom had resulted in the marriage of one of the Austrasian king's nieces, Ingundis, and the Visigothic king's son, Hermenegild. When the latter rebelled and the Empire withdrew its support for him as the Visigothic pretender to the throne, Gregory of Tours and P. Diaconus reported that his wife Ingundis, the Franco-Visigothic princess, and son Athanagild were being held by the Imperial authorities, who had no intention of «freeing» them. Athanagild's presence in Constantinople -since Ingundis dies- must be analyzed in order to understand the Empire's intended objetive

TRADICIONES Y PERVIVENCIAS PAGANAS EN EL IMPERIO BIZANTINO: EL POSICIONAMIENTO DE JUSTINIANO

Una de las características más destacadas de la activa política religiosa del emperador Justiniano fue la preocupación por la pervivencia de creencias paganas en el seno de la sociedad bizantina; la legislación justinianea y las referencias literarias a esta actitud imperial evidencian este extremo. Creencias paganas que eran perceptibles claramente en poblaciones rurales pero existentes también en círculos cortesanos de Constantinopla. Analizar hasta qué punto el paganismo clásico estaba presente en el Imperio del siglo VI y el porqué y cómo de las disposiciones condenatorias de Justiniano, defensor en otros ámbitos del antiquarismo, son los objetivos fundamentales de este trabajo

El recurso de Roma al bandidaje hispano

La lectura de las obras de los autores antiguos que se ocupan total o parcialmente de aspectos geográficos y hurrianos de la Península Ibérica revela la aparición de varias constantes en su percepción de la misma, tales como la riqueza de una parte de Híspanla comparada inmediatamente con la pobreza y la aridez de otra; como la recurrente alusión a los orígenes míticos de las gentes de Iberia y por supuesto a la fiereza, al salvajismo, a la bravura de sus gentes, en definitiva a su barbarie, obviamente vistos estos calificativos dentro de la perspectiva del autor que considera a su propia forma de vida como prácticamente la única civilizada, en contraposición a aquellas cuyas características, por estar alejadas de las romanas, impiden calificarias de tal forma