Necropolitics and slasher capitalism in contemporary Mexico

Proponemos el término capitalismo gore como una herramienta de análisis del paisaje económico, sociopolítico, simbólico y cultural mexicano afectado y re-escrito por la narcotráfico y la necropolítica (entendida como un engranaje económico y simbólico que produce otros códigos, gramáticas, narrativas e interacciones sociales a través de la gestión de la muerte). Dichos términos forman parte de una taxonomía discursiva que busca visibilizar la complejidad del entramado criminal en el contexto mexicano, y sus conexiones con el neoliberalismo exacerbado, la globalización, la construcción binaria del género como performance política y la creación de subjetividades capitalísticas, recolonizadas por la economía y representadas por los criminales y narcotraficantes mexicanos, que dentro de la taxonomía del capitalismo gore reciben el nombre de sujetos endriagosWe propose the term slasher capitalism as a tool to analyze the Mexican economic, socio-political, symbolic and cultural landscapes, both affected and rewritten by drug trafficking and necropolitics (understood here as a symbolic and economic machinery that produces other codes, grammars, narratives and social interactions). These terms are part of a discursive taxonomy that seeks to uncover the complexity of criminal networks in the Mexican context, as well as its connections with exacerbated neo-liberalism, globalization, the binary construct of gender as political performance and the creation of capitalistic subjectivities, which are re-colonized by the economy and represented by Mexican criminals and drug traffickers, who within the taxonomy of gore capitalism are called endriago subject

Del fascinante fascismo a la fascinante violencia : psico/bio/necro/política y mercado gore

En este trabajo nos proponemos hacer un análisis de lo que Susan Sontag entendía como fascinante fascismo y la manera en la cual la mass media y el Big Data le dan continuidad a dicha ideología a través de regímenes visuales violentos que aquí denominamos como la fascinante violencia, esto con el fin de aportar algunas claves para pensar en la rentabilización y consumo de la violencia visual en el México contemporáneo. Proponemos, que el régimen necro-escópico de la narcocultura es también un régimen económico que alimenta nichos importantes del mercado global, y que asociado al imaginario cultural g-local, producido por las industrias culturales, recupera la estetización de la violencia ultra-especializada (heredada del colonialismo y del fascismo) y la re-combina con técnicas de gestión de la subjetividad a través de los regímenes psico/necro/biopolíticos.En aquest treball ens proposem fer una anàlisi del qual Susan Sontag entenia com fascinante fascismo i la manera en la qual la mass media y el Big Data li donen continuïtat a aquesta ideologia a través de règims visuals violents que aquí anomenem com la fascinante violencia, això amb la finalitat d'aportar algunes claus per a pensar en la rendibilització i consum de la violència visual en el Mèxic contemporani. Proposem, doncs, que el règim necroscòpic de la narcocultura és també un règim econòmic que alimenta nínxols importants del mercat global, i que associat a l'imaginari cultural g-local, produït per les indústries culturals, recupera la estetització de la violència ultraespecialitzada (heretada del colonialisme i del feixisme)iy la recombina amb tècniques de gestió de la subjectivitat a través dels règims psico/necro/biopolítics.In this paper we propose an analysis of what Susan Sontag understood as fascinating fascism and the way in which the mass media and the Big Data give continuity to this ideology through violent visual regimes that we refer as the fascinating violence, this in order to provide some clues to think about the profitability and consumption of visual violence in contemporary Mexico. We propose that the necro-scopic regime of the narco culture is an economic system that feeds important niches of the global market, which associated with the cultural g-local imaginary, produced by the cultural industries, retrieves the beautification of violence (legacy of colonialism and fascism) and re-combined with techniques of the psycho/necro/biopolitical regimes

Capitalismo Gore y necropolítica en México contemporáneo

Proponemos el término capitalismo gore como una herramienta de análisis del paisaje económico, sociopolítico, simbólico y cultural mexicano afectado y re-escrito por la narcotráfico y la necropolítica (entendida  como un engranaje económico y simbólico que produce otros códigos, gramáticas, narrativas e interacciones sociales a través de la gestión de la muerte). Dichos términos forman parte de una taxonomía discursiva que busca visibilizar la complejidad del entramado criminal en el contexto mexicano, y sus conexiones con el neoliberalismo exacerbado, la globalización, la construcción binaria del género como performance política y la creación de subjetividades capitalísticas, recolonizadas por la economía y representadas por los criminales y narcotraficantes mexicanos, que dentro de la taxonomía del capitalismo gore reciben el nombre de sujetos endriagos

Porno miséria, violência sexista e olhar colonial nos filmes Backyard: El traspatio e La mujer del Animal

Images can activate or deactivate violence and have important political value, so analyzing their implications is essential. In this article we will investigate the representative forms of violence against women and racialized, impoverished bodies located in the Global South, specifically in Colombia and Mexico, through two recent films: La mujer del Animal (2016), directed by Víctor Gaviria, and Backyard: El traspatio (2009), directed by Carlos Carrera and written by Mexican playwright and feminist Sabina Berman. We will use an interdisciplinary methodology in which feminist film theory and critical discourse analysis intersect in order to propose a transfeminist methodology of encryption and re-codification of the images of violence, so they do not give up their role as social criticism.Las imágenes pueden activar o desactivar la violencia y poseen un importante valor político por lo que es imprescindible analizar qué implican sus reproducciones. En el presente artículo indagaremos en las formas de representación de la violencia contra las mujeres y los cuerpos racializados, empobrecidos y geopolíticamente situados en el Sur global, específicamente en Colombia y México, a través de dos películas recientes: La mujer del Animal (2016), dirigida por Víctor Gaviria, y Backyard: El traspatio (2009), dirigida por Carlos Carrera y escrita por la dramaturga y feminista mexicana Sabina Berman. Para ello, haremos uso de una metodología interdisciplinar en la cual se intersectan la teoría fílmica feminista y el análisis crítico del discurso, para así proponer una metodología transfeminista de encriptación y re-codificación de las imágenes de la violencia de modo que estas no pierdan su carácter de denuncia social.As imagens podem ativar ou desativar a violência e possuem um importante valor político, o que faz com que seja imprescindível analisar em que implica suas reproduções. No presente artigo, indagaremos as formas de representação da violência contra as mulheres e os corpos racializados, empobrecidos e geopoliticamente situados no Sul global, especificamente na Colômbia e no México, através de dois filmes recentes: La mujer del Animal (2016), dirigida por Víctor Gaviria, e Backyard: El traspatio (2009), dirigida por Carlos Carrera e escrita pela dramaturga e feminista mexicana Sabina Berman. Para tanto, faremos uso de uma metodologia interdisciplinar na qual se cruzam a teoria cinematográfica feminista e a análise crítica do discurso, para assim propor uma metodologia transfeminista de encriptação e recodificação das imagens da violência de modo que estas não percam sua natureza de denúncia social

O transfeminismo não é um genderismo

Neste trabalho, revisa-se e discute-se como os transfeminismos são movimentos em rede que, ante a surgimento de uma violência necropolítica contra as mulheres cis e trans e xs sujeitxs feminilizados, consideram os estados de trânsito de gênero, de migração, de mestiçagem, de vulnerabilidade, de raça e de classe como transversais para fazer alianças emancipatórias ante a violência cis-hétero-patriarcal e racista. Dessa forma, os movimentos transfeministas surgem com o objetivo de criar espaços e campos discursivos para todas as práticas e sujeitos que estão fora ou que se desvinculam fortemente da reconversão neoliberal dos aparatos críticos dos feminismos, reconversão que hoje conhecemos como políticas de gênero biologicistas ou políticas de mulheres cis. Por esse motivo, o transfeminismo tem como principal objetivo repolitizar e des-essencializar os movimentos feministas g-locais, em contrapartida ao discurso governamental e das ONGs que capturam e padronizam a linguagem dos feminismos e a usam como estratégia de desativação política dos movimentos feministas, reduzindo-os a uma crítica engessada que é reapropriada pelo mercado e o Estado neoliberal

Do Queer ao Cuir: Geopolítica do estranhamento e Epistêmica do Sul Glocal

O presente artigo foi publicado originalmente como um capítulo de livro na compilação Queer y cuir: políticas de lo irreal (Editorial Fontamara, 2015), organizada por Fernando Lanuza e Raúl Carrasco. A revista Caderno Espaço Feminino agradece à pesquisadora Sayak Valencia por autorizar a publicação desta tradução

Gaguejar, ruidosamente, outros trânsitos: Migrações territoriais, sexuais e de gênero

A migração converte-se em um dos temas mais presentes nos noticiários (inter)nacionais - além de configurar-se em importante objeto para as ciências humanas, sociais e também para as artes. É possível reconhecer uma generalização presente na maioria dos estudos migratórios que, segundo Marcelo Teixeira (2015), estão baseados em pressupostos heterossexistas. Esses, frequentemente, reduzem a figura do migrante ao do trabalhador que se desloca por razões econômicas, ignorando outros importantes elementos que compõem o desejo pela movência.[...