Le Baobab en quête de ses racines : la « Négritude » d’Aimé Césaire ou l’éveil à un humanisme identitaire et écologique dans l’espace francophone

La pensée d’Aimé Césaire (1913-2008), à la fois discours poétique, posture politique et conscience écologique bien avant l’heure, révèle un lieu de révolte symbolique où convergent une « communauté d’oppressions subies ». Césaire exprime un rapport au monde en quête de sens, en quête de racines. Les mots-stylets du poète sont ciselés comme pour mieux façonner la conscience critique aiguë nécessaire pour transcender les barrières géographiques, raciales ou disciplinaires. La « Négritude » de Césaire prend l’allure d’un manifeste écopolitique qui s’adresse à tous les « damnés de la terre » pour les enjoindre à une fougueuse reconquête de soi, en marche vers une « humanitude » partagée. On y retrouve les principes de l’écologisme et de la mouvance critique. Il y est question de dignité bafouée, du devoir d’indignation, d’imaginaires à reconquérir, d’engagement collectif, de vigilance subversive et d’identité-monde. Césaire, justement appelé le baobab de la poésie, porte haut et loin sa quête de racines. Il les découvre dans la terre et le ciel, dans l’eau, l’air et le feu, les cinq éléments mythiques de la nature. Métissant culture et nature, Césaire a réalisé une ode au vivre-ensemble qui vise à combattre tous les colonialismes.Nous explorons un site peu fréquenté de l’oeuvre de Césaire : son rapport au monde selon une perspective écologique. Les dimensions poétique, politique, environnementale et éducative de son oeuvre sont abordées dans trois de ses écrits : le poème La Négritude, le Discours sur le colonialisme et le Discours sur la Négritude. Cette exploration met en évidence la Négritude comme un humanisme qui prend racines dans l’identité-monde noire.The thinking of Aimé Césaire (1913-2008), a combination of poetic discourse, political stance and ecological awareness well ahead of its time, reveals a place of symbolic revolt where a “community of experienced oppressions” converge. Césaire expresses a relationship to a world in search of meaning, in search of roots. The poet’s stylus-words are chiselled as if to better create the sharp critical awareness required to transcend geographical, racial and disciplinary barriers. Césaire’s “Negritude” takes on the appearance of an eco-political manifesto addressed to all the “damned of the earth”, inviting them to a spirited winning back of self, a march towards a shared “humanitude”. In his writing, we find the principles of environmentalism and a critical shift. There is a question scorned dignity, the duty of indignation, imaginary worlds to re-conquer, collective commitment, subversive vigilance and identity-world. Césaire, justly called the baobab tree of poetry, searches high and low in his quest to find his roots. He discovers them in the earth and sky, in the water, air and fire, the five mythical elements of nature. Intermingling culture and nature, Césaire created an ode to sharing the planet that aims to combat all forms of colonialism.We explore a little-known site of Césaire’s work: his relationship to the world from an ecological perspective. The poetic, political, environmental and educational dimensions of his work are explored in three of his poems: Negritude, Discourse on Colonialism and Discourse on Negritude. This inquiry shows Negritude as a humanism rooted in the black identity-world.El pensamiento de Aimé Césaire (1913-2008), a la vez discurso poético, postura política y conciencia ecológica precoz, revela un lugar de rebelión simbólica donde convergen una “comunidad de opresiones sufridas”. Césaire expresa su relación con un mundo en busca de sentido, en busca de raíces. Las palabras-punzón del poeta están cinceladas como para modelar mejor una conciencia crítica aguda, necesaria para trascender las barreras geográficas, raciales o disciplinarias. La “Negritud” de Césaire adopta la forma de un manifiesto ecopolítico que se dirige a todos los “condenados de la Tierra” para empujarlos a una reconquista fogosa de sí, en marcha hacia una “humanidad” compartida. Encontramos aquí los principios del ecologismo y del movimiento crítico. Se trata de dignidad violada, del deber de indignación, de imaginarios por reconquistar, de compromiso colectivo, de vigilancia subversiva y de identidad-mundo. Césaire, acertadamente llamado el baobab de la poesía, logra que su búsqueda de raíces vuele alto y lejos. Las descubre en la tierra y el cielo, en el agua, el aire y el fuego, los cinco elementos míticos de la naturaleza, conjugando en un mismo mestizaje cultura y naturaleza. Césaire compone una oda a la convivencia que busca combatir toda forma de colonialismo.Exploramos un lugar poco frecuentado en la obra de Césaire : su relación con el mundo desde una perpectiva ecológica. Las dimensiones poética, política, mediambiental y educativa de su obra se analizan en tres de sus escritos : el poema Negritud, el Discurso sobre el colonialismo y el Discurso sobre la Negritud. Esta exploración pone de manifiesto la Negritud como un humanismo arraigado en la identidad del mundo negro

Seeking Democracy Inside, and Outside, of Education: Re-conceptualizing Perceptions and Experiences Related to Democracy and Education

This conceptual article underscores the importance of critical engagement in and through education with a view to enhancing education for democracy (EfD). As a centerpiece to illustrating this connection, we refer to our research project, which engages international actors through an analysis of the perceptions, experiences and perspectives of education students, educators and others in relation to EfD. The article presents the Thick-Thin Spectrum of EfD and a Spectrum for Critical Engagement for EfD to re(present) the problematic of political engagement and literacy on the part of teacher-education students. The findings of our study highlight a necessity for education to be connected and linked to deliberative and participatory democracy in a critical manner in order to create positive, progressive, and transformative educational opportunities, especially in relation to inequitable power relations and social justice. In sum, we seek to re(conceptualize) the meaning of democracy within, and for, education while making the linkage with the lived experience of future educators and others involved in formal education

Déconstruire la recherche en éducation en contextes de racialisation : Débusquer le racisme épistémologique

Taking into account the International Decade for People of African Descent (2015–2024; ID-PAD) declared by the UN, and through media coverage in 2020 on a global scale of anti-black racist events, the author of this article has chosen to address “the educational success of African Canadians,” the theme of this special issue of the Canadian Journal of Education, by presenting Canada and Quebec as contexts of racialization, and not only as contexts of immigration. The contexts of racialization and, their corollary, eco-systemic, systematic and chronic racism constitute life paths made up of obstacles and ruptures related to the justice, development and recognition of people of African descent, the central themes of the ID-PAD. In Canada, including in French-speaking Quebec, the academic paths of PAD (African-Canadian people), from preschool to university, turn out to be real obstacles that lead them to stumble, to doubt, to fail. Paradoxically, their success is accompanied by self-doubt, self-shame, withdrawal into oneself, conformity to the hegemonic system, and acceptance of their own muzzling; the fight against systemic racism is, thus, often avoided for fear of the consequences. This is miseducation and institutional racism. In this context, how to approach the notion of “educational success” of PAD in Canada and in French-speaking Quebec? Based on critical racial theory, this article proposes a theoretical-conceptual reflection that principally concerns educational research by highlighting epistemological racism as a dimension of systemic racism at work in research and teaching. Keywords: context of racialization, International Decade for People of African Descent, miseducation, iceberg of racism, epistemological racism, emancipatory education, transformative educationTenant compte de la Décennie internationale des personnes d’ascendance africaine (2015–2024 ; DI-PAA) déclarée par l’ONU et de la médiatisation en 2020, à l’échelle mondiale, d’événements racistes anti-Noir[e]s, l’auteure de cet article a choisi d’aborder « la réussite éducative des Afro-Canadiens », le thème de ce numéro spécial de la Revue canadienne de l’éducation, en posant le Canada et le Québec comme des contextes de racialisation, et non uniquement comme des contextes d’immigration. Les contextes de racialisation et, leur corollaire, le racisme écosystémique, systématique et chronique, constituent des parcours de vie tissés d’obstacles et de freins à la justice, au développement et à la reconnaissance des personnes d’ascendance africaine, les thèmes centraux de la DI-PAA. Au Canada, incluant le Québec francophone, les parcours scolaires des PPA (personnes afro-canadiennes), de l’éducation préscolaire à l’éducation universitaire, se révèlent un véritable parcours à obstacles qui les amène à trébucher, à douter, à échouer. Paradoxalement, leur réussite est accompagnée de doute de soi, de honte de soi, de repli sur soi, de conformisme au système hégémonique et d’acceptation de leur musellement ; la lutte contre le racisme systémique est ainsi évitée, souvent par peur des conséquences. C’est de la « méséducation » et du racisme institutionnel. Dans ce contexte, comment aborder la notion de « réussite éducative » des personnes afro-canadiennes ? À partir de la théorie raciale critique, cet article propose une réflexion théorico-conceptuelle qui interpelle la recherche en éducation en mettant en évidence le racisme épistémologique. Mots-clés : contexte de racialisation, Décennie internationale des personnes d’ascendance africaine (DI-PAA), méséducation, iceberg du racisme, racisme épistémologique, éducation émancipatoire, éducation transformatoir

L’environnement et l’identité écologique dans le roman « Gouverneurs de la rosée » de Jacques Roumain

Le roman « Gouverneurs de la rosée » de l’écrivain haïtien Jacques Roumain présente un caractère identitaire dont les dimensions socio-politique et écologique sont proéminentes. Manuel, le personnage central du roman, fait écho au militantisme socio-politique et scientifique de l’auteur. Nous menons une analyse de l’identité écologique du personnage principal du roman, Manuel, aux plans individuel, social et écologique. Le discours de l’auteur qui rend hommage à la poésie du langage vernaculaire haïtien est mis en valeur. En synthèse, nous esquissons ce que nous pensons être le message central du roman : une proposition d’éducation à l’environnement et d’identité écologique dans le contexte socio-environnemental d’Haïti.Haitian writer Jacques Roumain’s book Gouverneurs de la rosée presents a protoype of a character and identity, of which socio- political and ecological dimensions are prominant. The qualities of the primary character, Manuel, are reflected and rendered more transparent through the well-known socio-political and scientific activism of the author. We explore the ecological identity of the main character in the book while underscoring the literary value of the poetic and Haitian vernacular narrative presented by the author. In sum, we trace what we believe to be the central message of this important literary work : a proposal for environmental education and ecological identity within a socio-environmental Haitian context

Can teacher education be critical? Contributions made by critical pedagogies and critical epistemologies to the research on teaching/learning situations

Resumen: Este artículo proporciona una nueva racionalidad didáctica con el concepto de « didácticas críticas ». Presenta en contrarrelieve las didácticas y desentraña aspectos ocultos que rechazan, no perciben, no problematizan, no cuestionan o no teorizan. Frente a las crisis socio-medioambiental que viven las sociedades contemporáneas, y ante los retos y desafíos que representan para la educación formal y la enseñanza-aprendizaje, las didácticas  ya no pueden permitirse considerarse como  áreas disciplinarias descontextualizadas, asociales y apolíticas, sometidas a criterios o mitos de cientificidad (objetividad, neutralidad, verdad, universalidad). Los numerosos males sociales, tal como el clasismo, racismo, sexismo, neocolonialismo, neoliberalismo, los conflictos armados, las guerras, los desplazamientos forzados y otras violencias, dan lugar a dinámicas de dominación y de exclusión sociales que se repercuten en la situación de enseñanza‑aprendizaje, el objeto de las investigaciones y acciones didácticas. Al igual que las pedagogías críticas y de las epistemologías críticas que abordan estos malos sociales de frente, ¿pueden las didácticas llegar a ser críticas? Respondemos de forma afirmativa. Nuestro proceso de teorización-conceptualización se inscribe en el marco de la teoría social crítica y se sustenta en las perspectivas de investigación crítica. El concepto de « didácticas críticas » está asociado a la pedagogía y la epistemología críticas como tercer término de una « tríada crítica », base de la situación de enseñanza-aprendizaje. A partir de una síntesis histórica y epistemológica, exploramos aspectos claves de criticidad para proponer « didácticas críticas » dirigidas a la investigación, la formación y la enseñanza-aprendizaje. Palabras clave: didácticas críticas; teoría social crítica, pedagogía crítica, epistemología crítica, criticidadAbstract:  This paper proposes a new, alternative teacher education with the concept of “critical teacher education.” This “critical teacher education” presents a counter-vision of teacher education that fleshes out unseen dimensions which the traditional teacher education approaches do not accept, do not perceive, do not problematize, do not question and do not theorize. In the face of the socio-environmental crises affecting present-day societies as well as the issues and challenges that they represent for formal education and teaching, teacher education can no longer consider itself a decontextualized, asocial and apolitical disciplinary field, beholden only to scientific criteria or myths (objectivity, neutrality, truth, universality, etc.). A number of social ills, such as classism, racism, sexism, neocolonialism, neoliberalism, armed conflict, war, forced displacement and other forms of violence, lead to a dynamic of domination and social exclusion that has an adverse effect on and within the teaching/learning relationship. Within critical pedagogies and epistemologies that address these social ills, can teacher education be critical? We answer in the affirmative. Our theoretical-conceptual approach is based on critical social theory and critical race theory. “Critical teacher education” is associated with critical epistemology and critical education as the third component of a critical triad that serves to anchor the teaching-learning relationship. From both this historical and epistemological synthesis, we propose a model of “critical teacher education” that addresses research, training/education and teaching/learning.   Keywords: Critical social theory, critical race theory; critical thinking, critical pedagogy, critical epistemology, critical didactics.Resumo: O presente artigo propõe uma outra racionalidade às didáticas com a noção de “didáticas críticas” (DC). Ele desenha um contra-relevo das didáticas fazendo surgir aspectos ocultos que elas rejeitam, não percebem, não problematizam, não questionam ou não teorizam. Diante das crises socioambientais que vivem as sociedades contemporâneas e diante das problemáticas e desafios que essas crises representam para a educação formal, as didáticas não podem mais ousar se apresentar como uma área estritamente disciplinar, descontextualizada, associal e apolítica, submetida somente aos critérios (ou mitos) da cientificidade, ignorando os males sociais (classismo, neocolonialismo, neoliberalismo, racismo, sexismo, conflitos armados, guerras, deslocamentos populacionais e outras violências) que, paradoxalmente, repercutem nas relações ensino-aprendizagem, objeto das pesquisas em didáticas. Mas, será que as didáticas podem ser críticas? Respondemos pela afirmativa. Nosso processo de teorização-conceitualização é baseado na teoria social crítica e na teoria racial crítica. As didáticas críticas são associadas à epistemologia e à pedagogia críticas como terceiro termo de uma “tríade crítica” da relação ensino-aprendizagem. Apesar de parecerem inusitadas nos dias de hoje, as DC fazem eco à pansofia de Comenius na “Magna Didactica” do século XVIII. A partir dessas perspectivas histórica e teórica-conceitual, evidenciamos algumas ancoragens das didáticas, elaboramos uma crítica das pesquisas em didáticas, apresentamos elementos de criticidade de uma pesquisa e propomos princípios axiológicos, ontológicos, epistemológicos e praxológicos para esboçar um campo socioeducativo promissor - “didáticas críticas” - para o ensino-aprendizagem, a pesquisa e a formação. Palavras-chaves: teoria social crítica; teoria racial crítica; criticidade, pedagogia crítica; epistemologia crítica; didáticas críticas.Résumé: Cet article propose une nouvelle rationalité didactique avec le concept de « didactiques critiques ». Il présente un contre-relief des didactiques en débusquant des aspects souterrains qu’elles rejettent, ne perçoivent pas, ne problématisent pas, ne questionnent pas ou ne théorisent pas. Face aux crises socio-environnementales que vivent les sociétés contemporaines, et face aux enjeux et défis qu’elles représentent pour l’éducation formelle et l’enseignement-apprentissage, les didactiques ne peuvent plus se permettre de se considérer comme des domaines disciplinaires décontextualisés, asociaux et apolitiques, soumis aux critères ou mythes de scientificité (objectivité, neutralité, vérité, universalité). Les nombreux maux sociaux, tels les : classisme, racisme, sexisme, néocolonialisme, néolibéralisme, conflits armés, guerres, déplacements forcés et autres violences, donnent lieu à des dynamiques de domination et d’exclusion sociales qui se répercutent dans la situation d’enseignement-apprentissage, l’objet des recherches et actions didactiques. À l’instar des pédagogies critiques et des épistémologies critiques qui abordent de front ces maux sociaux, les didactiques peuvent‑elles devenir critiques ? Nous répondons par l’affirmative. Notre démarche de théorisation-conceptualisation s’inscrit dans le cadre de la théorie sociale critique et prend appui sur les perspectives de recherche critique. Le concept de « didactiques critiques » est associé à la pédagogie et l’épistémologie critiques comme troisième terme d’une « triade critique », socle de la situation d’enseignement-apprentissage. À partir d’une synthèse historique et épistémologique, nous explorons des aspects clés de criticité pour proposer des « didactiques critiques » qui s’adressent à la recherche, la formation et l’enseignement-apprentissage. Mots-clés: didactiques critiques; théorie sociale critique; pédagogie critique; épistémologie critique; criticit

Les mots pour le dire : acculturation ou racialisation? Les théories antiracistes critiques (TARC) dans l’expérience scolaire des jeunes NoirEs du Canada en contextes francophones

La théorie de l’acculturation a été utilisée dans le champ multidisciplinaire de l’interculturel pour l’étude de phénomènes socioéducatifs liés à la migration. Cependant, de plus en plus, des chercheurs en éducation, Afro-Canadiens notamment, proposent des cadres théoriques inspirés de la théorie raciale critique pour camper le contexte dans lequel a lieu l’expérience scolaire des jeunes Afro-Canadiens. Leur perspective amène à remettre en question le concept d’acculturation et à adopter plutôt celui de racialisation. Cet article propose une réflexion théorique sur le passage de l’acculturation à la racialisation dans le cadre de la théorie antiraciste critique (TARC) revisitée par Dei. Les enjeux, portée et limites de cette théorie antiraciste critique dans la compréhension de l’expérience scolaire de jeunes Afro-Canadiens de Montréal sont discutés

Une proposition d’élargissement de la dimension critique en éducation relative à l’environnement : la résistance éco-épistémologique

Cet article propose un élargissement de la dimension critique en éducation relative à l’environnement (ERE) en lui associant des problématiques de rapports de pouvoir et de rapports de savoirs à l’œuvre dans les contextes sociaux de néo-colonialisme et de racialisation. Deux limites du courant critique sont ainsi mises en évidence : sa tendance à l’universalité et son mutisme concernant spécifiquement les dynamiques de domination. Les menaces environnementales associées aux multiples vulnérabilités qu’elles engendrent pour les populations opprimées décrivent une crise de la connaissance. Les épistémologies alter-natives sont ainsi interpellées ; elles offrent une diversité de savoirs tissés dans des histoires vécues, des valeurs, des pratiques et des élans différents de ceux de l’Occident. Pour contrer les discours des dynamiques néo-coloniales et les multiples vulnérabilités qu’elles engendrent, l’une des réponses appropriées est l’adoption d’une posture de résistance éco-épistémologique. Sa caractéristique fondamentale est son ancrage dans le contexte éco-culturel des groupes et personnes opprimées qui jusque là ont été muselés. Le courant critique en ERE gagnerait à inclure plus explicitement les situations d’injustice environnementale qui ont pour cause majeure les dynamiques néo-coloniales.This article proposes an expansion of environmental education’s critical dimension by associating it with issues of power relations and knowledge construction in the social contexts of neoliberalism and racialization. Two limits of the critical trend are thus highlighted : its tendency to universality and its silence regarding the dynamics of domination. The environmental threats associated with the multiple vulnerabilities they generate for oppressed populations stem from a knowledge crisis.Alter-native epistemologies are thus called for. They offer a diversity of knowledge woven in life stories, values, practices and perspectives that differ from occidental ones. To counter the neo-colonial dynamics and the multiple vulnerabilities they generate, one possible response is the adoption of an eco-epistemological posture of resistance. Its fundamental characteristic is its grounding in the eco-cultural context of those who are oppressed. Environmental education’s critical trend would gain in including more explicitly environmental injustice situations which are mainly caused by neo-colonial dynamics

Lo intercultural, el ambiente y la democracia: Buscando la justicia social y la justicia ecológica

El “sobre-desarrollo” de los países del Norte hace pensar al mundo entero acercade amenazas sin precedentes. Los cambios climáticos son los precursores, a largo,mediano o corto plazo, de estas amenazas. Al contacto directo con los primerosimpactos, las poblaciones del Sur ven acentuarse sus múltiples vulnerabilidades.Si el enfoque ecologista, después de décadas de combate, finalmente recibió laatención del mundo político y económico a propósito de los desafíos del medioambiente. Este texto propone algunos puntos de reflexión para un encuentro delas culturas en donde la justicia social y la justicia medioambiental se conjugan, ytambién podríamos re-conceptualizar una democracia más amplia, participativa yfuncional para la humanidad

L’interculturel en environnement : Rencontre de la justice sociale et de la justice environnementale

Le sur-développement des pays du Nord fait planer sur le monde entier des menaces sans précédent. Les changements climatiques sont les signes avant-coureurs, à long, moyen ou court terme, de ces menaces. Aux prises directement avec les premiers impacts, les populations du Sud voient leurs multiples vulnérabilités s’accentuer. Si l’approche écologiste, après des décennies de combat, a finalement reçu l’attention des mondes politique et économique à propos des défis environnementaux, ces derniers ont adroitement opéré un virage conceptuel significatif : l’environnement et l’éducation relative à l’environnement (ERE) ont cédé la place au développement durable et à l’éducation au développement durable (EDD). Or, dans cette refonte conceptuelle, le modèle hégémonique du développement à l’occidental n’est pas remis en question. Il poursuit, entre autres, ses visées impérialistes en muselant toujours les cultures qu’il domine, tout en invalidant les savoirs dont elles sont porteuses. Il y a tout lieu de parler ici d’un racisme épistémologique. Ce texte propose quelques pistes de réflexion pour une rencontre des cultures en environnement où la justice sociale et la justice environnementale se conjuguent. Unprecedented threats hover over the entire world as a result of overdevelopment of Northern countries. Climate changes are the long-, medium-, and short-term forerunners of these threats. In direct grip of the first impact of the problems, the people of the South witness an increase of their multiple vulnerabilities. After decades of struggles, if the ecological approach has finally received the attention of the political and economical world authorities regarding the environmental challenges, these latter have skilfully created a significant conceptual change of policy: the environment and education related to environment (ERE) have been replaced by sustainable development and education for sustainable development (ESD). However, in this conceptual remake, the hegemony of the Occidental development model was not challenged. So this model pursues, among other things, its imperialist designs by always silencing other cultures under its domination, while invalidating the knowledges embedded in these cultures. One can speak of an epistemological racism. This paper proposes some means of reflexion to create a meeting place between cultures on the environment where social justice and environmental justice can be of the same mind

Pedagogies against dispossession: Principles for a transformative eco/demopedagogy as a vehicle for social and environmental justice

Se analiza el contenido pedagógico de las luchas que las comunidades Zapatistas y las comunidades purépechas en México llevan a cabo contra del despojo y por la defensa de los territorios y el entorno ecológico. Se plantea que tales luchas de resistencia de los pueblos indígenas, en la medida que se orientan a la defensa del territorio y toda forma de vida que habita sobre éste, producen saberes y prácticas pedagógicas sobre los cuáles es posible construir, en los países del norte del mundo, una pedagogía transformativa que busque la protección de la vida a partir de formas de democracia densa y contra-hegemónica. El artículo discute una serie de principios que pueden orientar la práctica de una pedagogía crítica de corte ambientalista, democrática y emancipatoria, que aquí denominaremos eco/demopedagogía transformativa. Este artículo construye sobre los postulados teóricos de la pedagogía de la liberación latinoamericana y la pedagogía crítica norteamericana. Su base metodológica es la investigación documental y la observación etnográfica directa en las comunidades indígenas mencionadasThis paper discusses the pedagogical implications of the struggles that the Zapatistas in Chiapas and the Purépecha communities in Mexico have been carrying out against dispossession and for the defense of the territories and the ecological environment. Such struggles, insofar as they focus on the defense of territories and all forms of life that dwell on it produce forms of pedagogical praxis from which we can learn and build, in the Global North, a form of transformative pedagogy aimed at stimulating the conscientization about and protection of all forms of life based on counter-hegemonic and transformative forms of democracy. The article discusses a set of principles that are meant to guide the development and practice of an environmental/ecological, democratic and emancipatory critical pedagogy, which we have labelled herein transformative eco/demopedagogy. This article builds upon the theoretical tradition developed by the Latin American liberation pedagogy and the North American critical pedagogy. Documentary research and direct ethnographic observation in the aforementioned indigenous communities constitute, likewise, the methodological basis of this articl