El lloc de les dones fora de lloc

Aquest assaig tracta de la doble exclusió politico-econòmica que viuen les dones immigrants, per una banda com a "persones fora de lloc" i, per una altra, com a dones generalment pobres. En la primera part analitzo els termes en què es racionalitza la creixent hostilitat i el refús als immigrants extracomunitaris. Els polítics i els mitjans de comunicació hostils a la immigració extracomunitària fan menció especial a l'amenaça que significa la "invasió" des del sud per a la identitat cultural i els recursos "nacionals", i atribueixen el fet de la immigració a la "bomba demogràfica" existent en el paisos d'origen. És a dir, el "problema" està en els "altres" i no en "nosaltres". Les retòriques alarmistes demogràfiques -antinatalistes per al sud i natalistes per al pròsper però envellit nord-, juntament amb el fonamentalisme cultural de les retòriques antiimmigrants, tenen dues conseqüències. Per una banda, emmascaren les arrels reals de la pobresa del Tercer Món i, per una altra, porten a un control agressiu de la procreació de les dones en els seus països d'origen. Aquelles que migren estan, a més, sotmeses a una segona culturalització discriminatòria. Tal com es veurà, són confinades als estrets espais socioeconòmics tradicionalment femenins a Occident per ser immigrants pobres i a més dones. Així, són discriminades per ser estrangeres indesitjables i, a més, per ser dones.Este ensayo trata de la doble exclusión politico-económica que viven las mujeres inmi- grantes, por un lado como apersonas fuera de lugarn y, por otro, como mujeres general- mente pobres. En la primera parte analizo los términos en que se racionaliza la creciente hostilidad y el rechazo de los inmigrantes extracomunitarios. Los políticos y medios de comunicación hostiles a la inmigración extracomunitaria hacen hincapié en la amenaza que significa la ainvasiónr desde el sur para la identidad cultural y los recursos "nacionales", y atribuyen el hecho de la migración a la abomba demográficas en los paises de origen. Es decir, el "problema" está en los "otros" y no en "nosotros". Las retóricas alarmistas demográficas -antinatalistas para el sur y natalistas para el próspero pero envejecido norte-, junto con el fundamentalismo cultural de las retóricas antiinmigrantes, tienen dos consecuencias. Por una parte, enmascaran las raíces reales de la pobreza en el Tercer Mundo y, por otra, redundan en un control agresivo de la procreación de las mujeres en sus paises de origen. Aquellas que migran están, además, sometidas a una segunda "culturalización" discriminatoria. Como muestro, se ven confinadas a los estrechos espacios socioeconómicos tradicionalmente femeninos en Occidente por ser inmigrantes pobres y además mujeres. Así, son discriminadas por ser extranjeras indeseables y, además, por ser mujeres.Cet essai traite de la double exclusion politico-économique que vivent les femmes immigrantes, d'un coté comme "personne hors place" et, de l'autre, comme femmes généralement pauvres. Dans la première partie, j'analyse les termes qui servent à rationaliser la croissante hostilité et le rejet envers les immigrants extra-communautaires. Les politiques et les moyens de communication hostiles à l'immigration extra-communautaire insistent sur la menace que signifie "l'invasion" du sud pour l'identité culturelle et les ressources "nationales" et attribuent le fait de la migration à la "bombe démographique" que constituent les pays d'origine. C'est à dire que le "problème" est dans les "autres" et non en "nous". Les discours démographiques alarmistes - anti-natalistes pour le Sud et natalistes pour le Nord prospère mais vieux-et le fondamentalisme culturel des réthoriques anti-immigrants ont deux conséquences. D'un coté, ils masquent les racines réelles de la pauvreté dans le Tiers Monde et, d'autre part, ils insistent sur un contrôle agressif de la procréation des femmes dans leurs pays d'origine. Celles qui migrent sont, en plus, soumises à une segonde "culturalisation" discriminatoire. Pour être immigrantes pauvres et femmes, elles sont confinées dans les espaces socio-économiques étroits traditionnellement féminins en Occident. Ainsi, ces femmes sont discriminées pour être des étrangères indésirables et, de plus, pour être femmes.This essay deals with the double -politica1 and economic- exclusion which immigrant women suffer, on the one hand as "out-of-place people" and, on the other, as mostly poor women. The first part offers an analysis the circumstances in which the growing hostility towards and the rejection of non-Community immigrants are rationalized. Those politicians and mass media who are hostile to non-Community immigration insist on the threat which this Southern "invasion" represents for "national" cultural identity and resources, and attribute migration to the "demographic boom" in the countries of origin. In other words, the "problem" is "theirs", not "ours". Alarmist demographic rhetoric -anti-natalistic for the South and natalistic for the prosperous but aged North- together with the cultural fundamentalism of anti-immigrant rhetoric has two consequences. In the first place, they disguise the true roots of Third World poverty and, in second place, redound on the agressive control of female reproduction in the countries of origin. Those women who migrate are, moreover, subjected to a second discriminatory "culturalization". The article demonstrates that in the Western world they find themselves confined to narrow, traditionally female socio-economic space as a result of being poor immigrants and, on top of this, women. These women, therefore, suffer discrimination as undesirable foreigners and as women

A propósito del sexo

Sex together with death are probably the most intensely and diversely symbolized events in human experience. Recent changes in Western sexual mores transcend, nonetheless, the socio-cultural realm. Embryological research and biotechnological experimentation have brought about transformations in the facts of life and the nature of sex which were hitherto inconceivable. In this article I analyze the state of cloning with the aim of thematizing two related issues. Biotechnology is especially good for thinking because it challenges conventional modern dualism which dissociates nature from culture. And a proper comprehension of the implications these biotechnological innovations may have for our conventional notions of reproduction, kinship and sex/gender relationships requires that, beyond analysing its symbolic meanings, we take the materiality of sex seriously.El sexo junto con la muerte son seguramente los momentos de la experiencia humana más intensa y diversamente simbolizados. Los cambios que han tenido lugar en los usos y costumbres sexuales en décadas recientes en las sociedades occidentales trascienden, no obstante, el ámbito socio-cultural. La investigación embriológica y la experimentación biotecnológica han introducido transformaciones aún hace poco inconcebibles de los hechos de la vida y en especial en la naturaleza del sexo. En este texto analizo la actualidad de la clonación para plantear dos cuestiones relacionadas. La biotecnología es tan buena para pensar pues desafía el dualismo convencional moderno que disocia la naturaleza de la cultura. Y para comprender las implicaciones de los avances biotecnológicas para nuestras nociones convencionales de la reproducción, del parentesco y de las relaciones de sexo/género es preciso tomar en serio mas allá de sus significados simbólicos, las materialidades del sexo

Homo clonicus. Nuevas técnicas, viejas ideas de engendrar humanos

El trabajo analiza los avances en biomedicina, en particular, el caso de la clonación de células y mamíferos, señalando las interacciones significativas entre procedimientos biotecnológicos en el laboratorio y necesidades, esperanzas y deseos socio-culturales humanos. Temas clave para la antropología como han sido el parentesco, la cuestión racial, la eugenesia, la oposición naturaleza/cultura, el sexismo, entre otros, encuentran nuevas preguntas ante las posibilidades que abre el procedimiento de la clonación, pero también –al menos– una respuesta: la naturaleza no es una cosa fija.        This article analyzes the advances in biomedicine, in particular, the case of the cloning of cells and mammalians, pointing out the significant interactions between biotechnological procedures in the laboratory and human socio-cultural needs, hopes and desires. Key topics for anthropology such as kinship, the racial issue, eugenics, nature/culture opposition, sexism, among others, pose new questions in light of the possibilities opened by the cloning procedure, but also -at least- one answer: Nature is not a fixed thing.El trabajo analiza los avances en biomedicina, en particular, el caso de la clonación de células y mamíferos, señalando las interacciones significativas entre procedimientos biotecnológicos en el laboratorio y necesidades, esperanzas y deseos socio-culturales humanos. Temas clave para la antropología como han sido el parentesco, la cuestión racial, la eugenesia, la oposición naturaleza/cultura, el sexismo, entre otros, encuentran nuevas preguntas ante las posibilidades que abre el procedimiento de la clonación, pero también –al menos– una respuesta: la naturaleza no es una cosa fija.      

Las nuevas tecnologías reproductivas, la vieja paternidad

The article looks over the application of new reproductive technologies in humans (nRT), highlighting the simultaneity of the development of those technologies in the north worried about their low fertility and the campaigns for reproductive control through involuntary sterilizations in the poor south. The text also gathers contemporary debates around the first Spanish law on assisted reproduction of 1988. It shows that the eugenic project accompanies the development of nRT and the implications it has in terms of class, race and, particularly, of gender in its development and application in a context of “naturalization” or “genetization” of social identity. Although apparently the fecundation through donors and the birth through in vitro fecundation trouble the roots of western notions of family, maternity and paternity, in their origin and application those techniques seek to alleviate infertility by ensuring children biologically linked and phenotypically close to their parents, reinforcing the bio-genetic idea of identity and filiation.; El artículo realiza un recorrido por la historia de la aplicación de las nuevas tecnologías reproductivas en humanos (nTR), destacando la simultaneidad entre el desarrollo de estas técnicas en los países del norte preocupados por la baja fecundidad y las campañas de control de la natalidad por medio de esterilizaciones involuntarias en el sur pobre. Recoge también debates contemporáneos a la redacción de la primera ley de reproducción asistida española en 1988. Muestra que el proyecto eugenésico acompaña el desarrollo de las nTR y las implicaciones de clase, de raza y, muy especialmente, de género que tiene su desarrollo y aplicación en un contexto de “naturalización” o de “genetización” de la identidad social. A pesar de que, aparentemente, la fecundación por donantes y el nacimiento por fecundación in vitro perturban los cimientos de nociones occidentales de familia, maternidad y paternidad, lo cierto es que en su origen y aplicación estas técnicas buscan aliviar la infertilidad por medio de procurar hijos biológicamente vinculados y fenotípicamente cercanos a sus padres, reforzando la idea bio-genética de la identidad y la filiación

Homo clonicus. Nuevas técnicas, viejas ideas de engendrar humanos

This article analyzes the advances in biomedicine, in particular, the case of the cloning of cells and mammalians, pointing out the significant interactions between biotechnological procedures in the laboratory and human socio-cultural needs, hopes and desires. Key topics for anthropology such as kinship, the racial issue, eugenics, nature/culture opposition, sexism, among others, pose new questions in light of the possibilities opened by the cloning procedure, but also -at least- one answer: Nature is not a fixed thing.El trabajo analiza los avances en biomedicina, en particular, el caso de la clonación de células y mamíferos, señalando las interacciones significativas entre procedimientos biotecnológicos en el laboratorio y necesidades, esperanzas y deseos socio-culturales humanos. Temas clave para la antropología como han sido el parentesco, la cuestión racial, la eugenesia, la oposición naturaleza/cultura, el sexismo, entre otros, encuentran nuevas preguntas ante las posibilidades que abre el procedimiento de la clonación, pero también –al menos– una respuesta: la naturaleza no es una cosa fija.