La geografía cultural de Luis A. Martínez: espacios e identidad

Con la novela A la Costa (1904) de Luis A. Martínez, el espacio de la Costa entra en la narrativa del Ecuador. La relación entre geografía y literatura da fe, aquí, de una original apropiación cultural de la naturaleza costeña, la cual es transformada por las numerosas y detalladas descripciones del narrador en espacios-valores. La autora estudia las modalidades del trato de los espacios y de los paisajes, entre realismo, costumbrismo y romanticismo herderiano, para entender los valores que asumen los espacios costeños; valores que no solo son económicos, políticos o ideológicos, sino también identitarios y hasta espirituales. Se observa cómo van moldeando un genio que remite a un Volkgeist singular en el panorama cultural de la época, por tener una dimensión sublime, la misma que caracteriza, por cierto, la producción pictórica del Martínez paisajista

Confesar y revelar en Angelote, amor mío de Javier Vásconez

El cuento Angelote, amor mío del ecuatoriano Javier Vásconez no sólo remite a la tradición de la confesión por desvelar lo escondido, sino también porque rebasa en una forma de profesión de fe. La confesión la asume un « yo » que profiesa fidelidad y amor, un amor homosexual transgresivo y hasta entonces callado. Sin embargo, a la inversa de la confesión religiosa, la profesión de fe no reintegra a « yo » en la comunidad; al contrario, desafía a ésta. La palabra confesional apunta a derrumbar el concepto de verdad reduciéndolo a un juego de máscaras sociales, y va mostrando otra realidad que se convierte en LA verdad. El discurso de la confesión, elaborado en el marco de implacables relaciones de poder, va constituyendo el espacio de exposición de una voz diferente.In Javier Vásconez’ short novel Angelote, amor mío, the confession leitmotiv not only points to the act of disclosing a shameful secret: it also bears the meaning of confession as a statement of faith. The « I » narrator who takes on the confession declares loyalty and love, a homosexual and transgressive love. Contrary to the religious act of confession, this statement of faith does not reinstate to the narrator into the community; on the contrary, it challenges the community's beliefs and values. Consequently, this confession undermines the concept of truth; it reduces the notion of truth to a matter of mere social conventions, and shows in return another reality that turns into THE truth. The narration constitutes a platform for the assertion of a different voice

Les femmes dans le projet libéral de modernisation de l’Équateur (1895-1925)

Le projet de modernisation nationale que le libéral radical Eloy Alfaro prétend réaliser à son arrivée au pouvoir, en 1895, accorde aux femmes un rôle inédit en Équateur. Elles ne doivent plus seulement être épouses et mères, mais devenir actrices du changement idéologique et économique depuis l´espace public. Les considérant comme moteur du progrès, les libéraux leur accordent des droits inédits : accès au marché du travail, accès à l´éducation, droits juridiques. Toutefois, la portée des réformes est limitée et le regard sur les femmes et leur rôle évolue très lentement. Néanmoins, le libéralisme lance une dynamique dans l´émancipation des Équatoriennes dont témoigne l´émergence d´un sujet féminin défendant ses droits à participer aux affaires publiques.Having conquered the state presidency in 1895, the far left liberal Eloy Alfaro launched a program of national modernization. In the framework of this program, Ecuadorian women were given an unprecedented role in the future society : the women of the renewed nation were not only wives and mothers but also agents of economic and ideological change. The liberals were keen to grant women access to the labor market, education and civil rights. The impact of these reforms on women’s situation was limited, however, and their social position changed only gradually over time. Nonetheless, the liberal policy towards women facilitated emancipation in Ecuador through the emergence of a new feminine subject, claiming and defending her right to participate in public life

Tornando o invisível visível através do discurso literário: o exemplo de El espejo y la ventana (1967):

For academia and critics, Adalberto Ortiz (1914-2003) contributed to “make the invisible visible”, i.e. to make visible the Afro component in Ecuadorian society, which, historically, in the process of building a national imaginary, have been hidden by the indigenous component, above all because during the 20th century when the indigenous movement and the so-called ideology of mestizaje cultural (cultural cross-breeding) were imposed. However, the novel El espejo y la ventana, written between 1954 and 1956 and published in 1967, differs from the novel to which Adalberto Ortiz owed his fame as a Negro writer, Juyungo (1942). Indeed, far from narrating the virile struggle of a black protagonist proud of his African background, El espejo y la ventana relate the story of a young mulato, Mauro, who seeks anguishedly his identity, described as a series of failures. He finally discovers that he is nothing more than a "tentenelaire". This paper will analyze how the narrative creates and unfolds the figure of the “tentenelaire”. He is neither black nor white -away from the Afro-Ecuadorian cultural universe, with which he cannot identify- and despised by an elite that defines itself by its white component. He never manages to take root and remains in suspense, "in the air". It will be observed how and to what extent the figure of the “tentenelaire” allows the author to explore the “cross-breeding” from an Afro-descendant perspective, seeking to give this part of a population a greater visibility, through the literary and linguistic domains.Para la academia y la crítica, Adalberto Ortiz (1914-2003) contribuyó a “hacer visible lo invisible”, es decir, a visibilizar el componente afro en la sociedad ecuatoriana, el cual, históricamente, en el proceso de construcción de un imaginario nacional, fue ocultado por el componente indígena, más aún cuando en el siglo XX se fueron imponiendo el movimiento indigenista y la llamada ideología del mestizaje cultural. Sin embargo, la novela El espejo y la ventana, redactada entre 1954 y 1956 y publicada en 1967, difiere de la novela a la que Adalberto Ortiz debió su fama de escritor negrista, Juyungo (1942). Efectivamente, lejos de narrar la lucha viril de un protagonista negro orgulloso de sus raíces africanas, El espejo y la ventana se construye en torno a una búsqueda identitaria angustiada, vivida como una serie de fracasos, la de un joven mulato, Mauro, que descubre que no es más que un “tentenelaire”. El presente trabajo analizará cómo la narración construye y despliega la figura del tentenelaire, ni negro, ni blanco, alejado del universo cultural afroecuatoriano con el que no logra identificarse por un lado, despreciado por una élite que se autodefine por su componente blanco por otro lado, por lo que nunca logra arraigarse y queda como suspenso “en el aire”. Se observará cómo y en qué medida la figura del tentenelaire le permite al autor explorar el mestizaje desde la perspectiva afrodescendiente, procurando, mediante lo literario y lingüístico, darle una mayor visibilidad.Para a academia e a crítica, Adalberto Ortiz (1914-2003) contribuiu para “tornar visível o invisível”, ou seja, tornar visível o componente afro na sociedade equatoriana que, historicamente, no processo de construção de um imaginário nacional, foi encoberto pelo componente indígena, ainda mais quando no século XX se impôs o movimento indígena e a chamada ideologia da miscigenação cultural. No entanto, o romance El espejo y la ventana, escrito entre 1954 e 1956 e publicado em 1967, difere do romance ao qual Adalberto Ortiz deve sua fama de escritor negro, Juyungo (1942). Aliás, longe de narrar a luta viril de um protagonista negro orgulhoso de suas raízes africanas, El espejo y la ventana se constrói em torno de uma busca angustiada de identidade, vivida como uma série de fracassos, a de um jovem mulato, Mauro, que a descobre nada mais do que uma "tentenelaire". Este artigo analisará como a narrativa constrói e desdobra a figura do tentenelaire, nem preto nem branco, fora do universo cultural afro-equatoriano com o qual não se identifica por um lado, desprezado por uma elite que se define por seu componente branco por outro lado, nunca consegue criar raízes e fica como um suspense "no ar". Será observado como e em que medida a figura do tentenelaire permite ao autor explorar a miscigenação a partir de uma perspectiva afrodescendente, buscando, por meio do literário e da linguística, dar-lhe maior visibilidade

Publicité et modernisation au Chili et en Colombie entre 1870 et 1914 (une approche des processus d'établissement de la publicité comme représentation d'une nouvelle pratique de consommation)

La modernisation de la fin du XIX siècle se présente en Amérique latine comme un projet économique qui prétend modifier les paradigmes sociaux et culturels existants en surmontant et dépassant les héritages coloniaux encore ancrés dans la société. L analyse des annonces publicitaires publiées dans les moyens de communication imprimés au Chili et en Colombie, entre 1870 et 1914, nous permet d'apprécier l émergence d un nouvel ordre discursif autour de pratiques de consommation en rapport avec la modernisation, d une part, mais aussi de cerner comment les nouveaux modèles d'échange de biens et de services altèrent progressivement les us et coutumes de la société, d autre part. Pour avancer sur la compréhension du lien entre publicité et modernisation, nous recourrons aux axes de réflexion qu'énonce la nouvelle histoire culturelle, en l occurrence celle de l'École de Francfort et particulièrement l'analyse développée par Jürgen Habermas sur la sphère publique. Nous nous appuyons également sur les apports des études culturelles britanniques mais aussi latino-américaines contemporaines. Nous avons procédé méthodologiquement, avec la recherche puis la sélection d'un corpus représentatif des objets publicitaires; nous avons établi ensuite une classification systématique de ceux-ci selon la méthode d'analyse du traitement journalistique de l'information; finalement, nous les avons examinés à la lumière des processus de production, circulation et consommation en vigueur. Cette approche systématique nourrit l étude de leur impact et de leurs effets sur le sens, les utilisations et les significations du discours de la modernité, dans les sociétés chilienne et colombienne durant la période abordéeThe modernization of the late nineteenth century in Latin America was presented as an economic project that both would modify the existing social and cultural paradigms and contribute to overcoming the colonial remnants that were still anchored in society. An analysis of the advertisements that were published in print media in Chile and Colombia between 1870 and 1914 has allowed us to appreciate a discursive order of consumption practices related to the modernization being established and how this new exchange goods and services model altered the habits and customs of the society. To advance in the understanding the link between advertising and modernization, we turn to the guidelines set forth by the new cultural history, the Frankfurt School, specifically the approach developed by Jürgen Habermas on the public sphere and the contributions developed by the contemporary British and Latin American cultural studies. Methodologically, we proceeded with the search and selection of a representative corpus of advertising campaigns. Subsequently, such campaigns were classified and systematized according to the method of analysis of press coverage of information. Finally, we examine the processes of production, circulation and consumption, as well as the meaning effects, uses and meanings of this kind of discourse in the Latin American society.NANTERRE-PARIS10-Bib. élec. (920509901) / SudocSudocFranceF

La figure de la rebelle dans 9 mm parabellum d'Alfredo Noriega (2008) : de la sédition de la sicaria à la subversion de la lectrice

Issu d'une communication au colloque "Les figures du rebelle", Nanterre, du 21 au 22 mars 2013.National audienceà veni

Construction nationale en Amérique latine et histoire des femmes, (1860-1930)

Historia de las mujeres contribue à une meilleure connaissance des processus de consolidation des modèles d’États nationaux en Amérique latine, en cernant les multiples contributions des femmes au grand projet de construction nationale conduit par les élites au pouvoir durant les dernières décennies du XIXe et les premières du XXe siècle. Les femmes sont appelées à devenir les relais effectifs, dans la sphère privée et familiale, des actions menées par l’État centralisé en vue de créer un homme nouveau, capable de servir la visée modernisatrice du projet national. Historia de las Mujeres permet d’appréhender le rôle de l’État dans la définition de nouvelles représentations et dans l’émergence d’un sujet féminin, ainsi que de comprendre l’affirmation, à partir des années trente et quarante, des féminismes latino-américains auparavant en gestation

L'éducation féminine dans l'Équateur des années 1925-1945 : un nouveau rôle de la femme ?

La Révolution Libérale de 1895 accordait dans son projet de construction nationale un rôle déterminant à la femme, et ce pour la première fois dans l'histoire du pays. La femme devait entrer sur le marché du travail, participer au développement économique et être un des moteurs de la modernisation. L'éducation primaire publique se faisait l'écho de cette orientation progressiste en rendant obligatoire l'éducation de tous les enfants, fillettes comme garçons. De même, le secondaire et le supér..

Recuerdo y melancolía en "La carta inconclusa" de Javier Vásconez

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