THE DARK GLORY OF CRIMINALS NOTES ON THE ICONIC IMAGINATION OF THE MULTITUDES

This article explores the relationships between crime, collective responses to it, and the social production of so-called great criminals. It argues that crime, especially sexual and violent crime, produces significant imbalances in individuals habitually subject to instrumental actions, identitarian thinking and positive law. These imbalances are emotional as well as cognitive and, under certain conditions of communication, can generate states of multitude, that is, collective states linked to an intense affectivity and to the prevalence of mythic or symbolic thinking. These states reach their limits and become condensed in the mytho-historical figure of the great criminal. In this sense, great criminals are a function of such multitudinous states: points of imputation that concentrate and catalyze the affective imagination unleashed by collective effervescence

Postestructuralismos y teoría social

Los llamados pos-estructuralismos han enriquecido y complejizado el campo del saber sobre lo social: muchos de sus conceptos fundamentales hoy forman parte del vocabulario usual de la sociología, al tiempo que muchos de sus postulados generales se han integrado de un modo complejo en el marco de tradiciones sociológicas y núcleos problemáticos diversos. Por lo mismo, resulta cada vez más relevante el análisis de las fuentes textuales y contextuales de aquellos conceptos, aquel vocabulario y esa integración. El presente trabajo se propone aportar a dicha tarea explorando la siguiente hipótesis: A fines de los años ´60 en Francia tendrán lugar distintas estrategias teóricas que buscaron salir de la llamada “clausura estructuralista", si tales estrategias pueden reunirse bajo el rotulo de post-estructuralismo es por cuanto esa ruptura implicó un atravesamiento riguroso del estructuralismo. Es decir, sostenemos que una característica común de los distintos postestructuralismos estriba en que todos ellos suponen necesariamente el canon estructuralista como punto de ruptura, todos ellos se formulan, al menos inicialmente, como transgresiones del estructuralismo clásico.Fil: Tonkonoff, Sergio. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnica

La cuestión criminal: sensacionalismo y discurso mítico

El presente artículo explora la reacción de gran intensidad afectiva que el crimen desencadena, partiendo de la premisa que esa afectividad no parece pura y simplemente repulsiva. Antes bien, se caracteriza por su ambivalencia. Afirmaremos que esto es así porque el acontecimiento criminal pone fuera de sí a los individuos habitualmente sujetos al ensamble societal y sus medidas. Este desequilibrio ocurre tanto en el plano afectivo como en el cognitivo, y en ciertas condiciones de comunicación puede conducirlos a estados de público o de multitud. Ello explica el exceso de la respuesta colectiva, tanto como la ambivalencia que comporta. Ello explica también que el mito sea la forma discursiva que habitualmente le corresponde −tales son al menos las tesis que hemos querido explorar aquí.Fil: Tonkonoff, Sergio Esteban. Universidad de Buenos Aires; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin

Laclau y la estructuración de lo social

En la presente ponencia intentaremos poner de manifiesto el modo a través del cual la perspectiva teórica inaugurada por Laclau y Mouffe (2006), en “Hegemonía y Estrategia Socialista”, supera la llamada clausura estructuralista en dirección hacia una nueva descripción de lo social y hacia una reconceptualización propiamente postestructuralista de la noción de sociedad. Luego de la intervención de ambos autores, el concepto de sociedad se muestra como un concepto que puede seguir siendo central en las ciencias sociales contemporáneas siempre que sea visto como aquel que designa un sistema de relaciones sociales con al menos dos características principales: a) carece de un fundamento último (es decir, que ni la razón, ni la biología, ni la economía determinan tal sistema en primera o en última instancia), y b) no puede definirse como un espacio completamente suturado (se trata siempre de un sistema abierto). Con el objeto de avanzar en la comprensión de este concepto, presentaremos el modelo de sociedad de Louis Althusser (1979) tal como se esboza en “Ideología y Aparatos ideológicos de Estado”, tratándolo como una descripción estructuralista clásica, y utilizándola como medida de los desplazamientos teóricos producidos por Laclau y Mouffe.Mesa 4: Laclau: Aproximaciones críticas a su obraFacultad de Humanidades y Ciencias de la Educació

¿La hipótesis Nietzsche o la Hipótesis Tarde? : Una tensión entre modelos teóricos en la genealogía de Michel Foucault

Vigilar y Castigar y La Voluntad de Saber de Michel Foucault pueden –y creemos que deben– ser leídos como reformulaciones, desarrollos y especificaciones del programa de crítica de la cultura esbozado por Nietzsche en su Genealogía de la Moral. Allí se encuentran las claves del abordaje desarrollado por Foucault en los años 1970s: ante todo, el cuerpo descripto como una multiplicidad de fuerzas y su vínculo con la cultura entendido como una relación de sujeción donde el castigo aparece como el instrumento privilegiado de producción de subjetividad. Claves que Foucault elabora, problematizando esa multiplicidad del cuerpo individual junto con la que encuentra en el cuerpo social, y dando el nombre de tecnologías de poder al conjunto de los mecanismos impersonales que deben lidiar con ambos tipos de multiplicidades para producir ordenamientos societales.Mesa 5: El Jardín de senderos que se bifurcan. Teoría Social, Teoría sociológica, Sociología: la pregunta por lo social y sus múltiples respuestasFacultad de Humanidades y Ciencias de la Educació

Social theory and language: Saussure as a passage from the classic to the contemporary

El trabajo revisita la obra de Saussure al poner de manifiesto la importancia de sus reflexiones en torno a lo social, así como su rol determinante en la transformación de la teoría social. Específicamente, muestra cómo en Saussure se sientan las bases del pasaje del funcionalismo durkheimniano al estructuralismo y el posestructuralismo. Para ello, se analizan sus poco exploradas concepciones acerca de lo social y se reconstruyen sus hipótesis en torno a la lengua como sistema social de diferencias, señalando sus principales consecuencias para la comprensión de lo social en su conjunto.This article revisits Saussure’s work by highlighting the importance of his reflections on social matters, as well as his decisive role in the transformation of social theory. Specifically, it shows how Saussure lay the foundations for the passage from Durkheimian functionalism to structuralism and poststructuralism. For this purpose, we analyze his under-explored conceptions about social topics and reconstruct his hypotheses about language as a social system of differences, pointing out the main consequences for the understanding of the social as a whole.Fil: Tonkonoff, Sergio Esteban. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Universidad de Buenos Aires; Argentin

Individuo, sociedad y campo social. Aproximaciones a la sociología infinitesimal de Gabriel Tarde

The work proposes to reconstruct the central features of Gabriel Tarde's sociology, with the aim of clarifying its concepts of individual, society and social field. We will seek to show that this sociological perspective, elaborated at the end of the 19th century, I s still new today for it implies a particular way of conceiving the social and its historical processes. Its peculiarity lies in not adjusting itself to the epistemological distributions that have dominated the social sciences until nowadays: individualism-holism, micro-macro, agency-structure. Supported by a philosophy and epistemology of infinitesimal difference, this sociology does not have individuals or social systems as the foundation of social life. Its starting point is a field of inter-mental beliefs and desires where individuals, groups and social systems are made and un-made.Este trabajo propone reconstruir los rasgos centrales de la sociología de Gabriel Tarde, con el objetivo de esclarecer sus conceptos de individuo, sociedad y campo social. Buscaremos mostrar que esta perspectiva sociológica, elaborada a fines del siglo XIX, implica una forma de concebir lo social y sus procesos históricos que resulta novedosa en la actualidad. Su particularidad reside en no ajustarse a las distribuciones epistemológicas que dominaron las ciencias sociales hasta hoy: individualismo-holismo, micro-macro, agencia-estructura. Apoyada en una filosofía y una epistemología de la diferencia infinitesimal, esta sociología no tiene a los individuos ni a los sistemas sociales como fundamento de la vida social. Su punto de partida es el campo de creencias y deseos inter-mentales donde los individuos, los grupos y los sistemas sociales se hacen y se deshacen

La Teoría Social Lacaniana. Un paradigma emergente

La relevancia interdisciplinaria de la obra de Lacan resulta cada vez más evidente. Su presencia es transversal y oficia, ante todo, como una fuente estimulante para los más diversos desarrollos de las ciencias humanas contemporáneas. Se trata de una obra que ha sido analizada, debatida y apropiada no sólo por el campo propiamente psicoanalítico sino que, además, ha impactado en otros ámbitos: de la lingüística y la teoría literaria a la ontología y a la estética, de los estudios culturales y políticos a los estudios de género. Ahora bien, importa poner de manifiesto que, en el seno de esta gran heterogeneidad temática, problemática y disciplinaria, han comenzado a delinearse las estructuras elementales de una teoría social lacaniana. Importa señalar también que ella ha asumido una dirección consistentemente post-estructuralista. El presente texto es parte de un trabajo en proceso que se propone (re)construir sus articulaciones fundamentales. El camino escogido consiste en partir de algunos de los resultados principales de la investigación estructuralista de cuño lacaniano en teoría social, para luego marcar, en relación con ellos, algunos de los desplazamientos que pueden caracterizarse como postestructuralistas. Elegimos comentar ciertos textos de Althusser y de Laclau en los que, estimamos, este movimiento del estructuralismo al post en teoría social se produce sobre todo con las herramientas provistas por Lacan en el despliegue de su obra psicoanalítica.Mesa 4: El Jardín de senderos que se bifurcan. Teoría Social, Teoría sociológica, Sociología: la pregunta por lo social y sus múltiples respuestas.Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación (FAHCE

Infinito y Teoría social: Tarde como lector de Leibniz

The text analyzes the fundamental principles around which Gabriel Tarde builds his approach to social life. This perspective, elaborated towards the end of the 19th century, is remarkably displaced with respect to both the holisms and the individualisms that dominated the social sciences and the humanities during the following century. One of the main reasons for this is that his philosophical starting point was not Kant, Hegel or Marx, but Leibniz. Tarde elaborates a (neo) monadological social theory. That is, he produces an infinitist conception of the social articulated around an ontology and an epistemology of infinitesimals and their associated concepts. This is what the paper intends to show.El texto analiza los principios fundamentales en torno a los cuales Gabriel Tarde construye su aproximación a la vida social. Esta perspectiva, elaborada hacia fines del siglo XIX, se encuentra notablemente descentrada tanto respecto de los holismos como los individualismos que dominaron las ciencias sociales y las humanidades durante el siglo siguiente. Una de las principales razones de ello es que su punto de partida filosófico no fue Kant, Hegel o Marx, sino Leibniz. Tarde elabora una teoría social (neo) monadológica. Es decir, produce una concepción infinitista de lo social articulada en torno auna ontología y una epistemología de los infinitesimales y sus conceptos asociados. Esto es lo que se propone mostrar el presente trabajo.El texto analiza los principios fundamentales en torno a los cuales Gabriel Tarde construye su aproximación a la vida social. Esta perspectiva, elaborada hacia fines del siglo XIX, se encuentra notablemente descentrada tanto respecto de los holismos como los individualismos que dominaron las ciencias sociales y las humanidades durante el siglo siguiente. Una de las principales razones de ello es que su punto de partida filosófico no fue Kant, Hegel o Marx, sino Leibniz. Tarde elabora una teoría social (neo) monadológica. Es decir, produce una concepción infinitista de lo social articulada en torno auna ontología y una epistemología de los infinitesimales y sus conceptos asociados. Esto es lo que se propone mostrar el presente trabajo

¿Qué es y para qué sirve una Heterología?

La ponencia contextualiza y comenta una corriente de pensamiento dentro de la sociología, denominada Heterología o Sociología Sagrada. Pare ello propone un recorrido por las ideas que dieron forma a esta corriente y los usos que le dieron los sociólogos exponentes de la misma.Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educació