¿Es posible conocer la verdad? Propuesta: el conocer por hábitos

En este trabajo se defiende que se puede conocer la verdad y el error merced a los hábitos cognoscitivos, porque éstos conocen los actos de pensar que conocen objetos pensados que se corresponden con lo real. Trata también de la verdad y del error. Asimismo de la adquisición, jerarquía, perfección y tipos de hábitos. Indica que todos los hábitos adquiridos de la razón se conocen mediante un hábito innato, la sindéresis. Alude también a los hábitos innatos superiores a éste, en especial, a la sabiduría.In this paper we defend that the human being can know the truth and also the error because we have cognitive habits, which permits us to know the acts of knowledge. We attend also to the truth, error, acquisition, hierarchy, and perfection of the acquired habits. We defend that the acquired habits are known by the innate habit of the sintheresis

Realismo y neoplatonismo en la filosofía de Dietrich von Freiberg

En este trabajo se indica que la filosofía de Dietrich von Freiberg es realista en las áreas de teoría del conocimiento, filosofía de la naturaleza, metafísica y antropología. También su teología es realista. En cambio, es netamente neoplatónica su cosmología.In this work we defend that the Dietrich von Freiberg’s philosophy is realistic in those areas: theory of knowledge, philosophy of the nature, metaphysics and anthropology. It is also realistic its theology. But its cosmology is clearly neoplatonic.peerReviewe

Esperanza personal versus identidad humana.

En este trabajo se justifica que la actual concepción de la "identidad" humana se opone a la esperanza humana, porque este concepto es contradictorio con la distinción real en el hombre entre esencia y acto de ser. Se explica también que tal identidad es sinónimo de otras expresiones como "fin en sí", "ser en sí", "autorrealizacion", "fidelidad a uno mismo", etc. Al final, se defiende que es pertinente vincular la filosofía con la esperanza personal, pero no con la identidad.In this paper we justify that the actual conception of human "identity" is opposed to the human hope, because this concept is contradictory with the real distinction in the man between act of being and essence. We explain also that this identity is synonym of another expressions like “fin en sí”, “ser en sí”, “ser para sí”, “self-realization”, “fidelity to yourself”. At the end, we defend that it is convenient to link the philosophy with the personal hope, but not with the identity

El intelecto agente como acto de ser personal

In this work we study the suggestive position of some authors who constitute an exception in the history of the philosophy in respect to the interpretation of the agent intellect, the great Aristotle´s discovery: Francisco Canals, Leonardo Polo and his disciples, because these authors put the agent intellect at the level of “actus essendi hominis”.En este trabajo se estudia la sugerente posición de algunos pensadores que constituyen una excepción en la historia de la filosofía respecto de la interpretación del intelecto agente, el gran hallazgo aristotélico: Francisco Canals, Leonardo Polo y sus discípulos, pues lo emplazan a nivel de “actus essendi hominis”

The Root and The Cusp of Human Intellection: Agent Intellect. A Comparison Between Thomas Aquinas, ST. Bonaventura and Leonardo Polo

En este trabajo se expone que, para Tomás de Aquino, el intelecto agente es una potencia activa; que, para Buenaventura, es un hábito adquirido, mientras que L. Polo lo considera equivalente al acto de ser personal humano. Se estudia la coherencia de estas tesis, se comparan sus propuestas y su alcance.In this work we compare the version of Thomas Aquinas’ intellectus agens as one active potency, with the Bonaventure’ opinion as one acquired habit, and also with the Polo’s equivalence between the agent intellect with the human act of being. We study the internal coherence of those thesis and itsimplications

The Natural Theology according to Leonardo Polo

Indexación: Revista UNABAntes de estudiar la concepción de Leonardo Polo de la teología natural, se repasan, según su pensamiento, los hitos filosóficos más destacados del problema. Seguidamente se aborda a Dios como tema de la metafísica, para continuar con el estudio del ser divino desde la antropología trascendental o de la intimidad. Por último, se alude al método poliano de teoría del conocimiento para acceder a ese tema.Before addressing Polo’s notion of natural theology, the main historical issues of the problem are reviewed according to his philosophy. After that, God is addressed first as a subject of metaphysics, to then continue with the study of the Divine Being from the point of transcendental anthropology or intimacy. Finally, we approach Polo´s method of the theory of knowledge to access the intimacy.http://revistahumanidades.unab.cl/wp-content/uploads/2014/02/2.-SELLES1.pd

La filiación personal humana. Estudio acerca de si lo más radical de la antropología es ser hijo

Este artículo defiende que la clásica “filiatio” no concierne a la “naturaleza” humana o la esencia humana, sino sólo al “acto” de “ser” humano. Se sustenta también que la “filiatio” es exclusivamente sobrenatural y puede ser libremente aceptada por la persona. Aceptar esto tiene muchas implicaciones en la vida real, por ejemplo, en la familia, la amistad, la educación el trabajo y otros ámbitos.This article defends that the classical “filiatio” does not concern to the human “nature” or to human “essence”, but only to the human “act of being”. It sustains also that the “filiatio” is exclusively supernatural and it can be freely accepted by the human person. This acceptance has many implications for the real life, for example, in the family, friendship, education, work and others

The agent intellect according to Capreolus and Cajetan

En este trabajo se estudia la versión del intelecto agente según dos grandes comentadores tomistas del s. XV: Capreolo y Cayetano. El primero sostuvo que el intelecto agente es la misma alma; el segundo, que su realidad es una actividad, que es acto previo a todo otro conocimiento, y que actúa siempre.In this work we study the version of the agent intellect according to two great commentators of Thomas Aquinas in the XVth century: Capreolus and Cajetan. The first one defends that the agent intellect is the same soul; the second one, that the agent intellect is the same that his activity, an act previous to any other act, that always acts.Fil: Sellés, Juan Fernando. Universidad de Navarr

Denials of the real distiction between the agent intellect and the possible in the XIVth century

En este trabajo se estudia la versión del intelecto agente en cuatro pensadores poco conocidos del s. XIV: 1) Guillermo de Alnwick (Guillelmus de Alnwick). 2) Gregorio de Rimini (Gregorius Ariminensis). 3) Tomás de Bailly (Thomas de Bailly). 4) Pedro de Ailly (Petrus de Ailly).In this work we study the nature of the agent intellect according four little known authors of the XIVth century: 1) Guillelmus de Alnwick. 2) Gregorius Ariminensis. 3) Thomas de Bailly. 4) Petrus de Ailly