Passagem para o outro como tarefa: tradução, testemunho e pós-colonialidade

Unavailable.FUJBCAPESPensar em uma tradução descolonizadora implica também aproximá-la do gesto de testemunho: ambas as práticas têm a ver com um double bind insolúvel entre necessidade e impossibilidade. Ambas têm a ver com uma ética na prática das relações inter-humanas e pressupõem uma localização das culturas e dos corpos, desconstruindo o elemento falsamente universal do logos. Ambas implicam contratos, promessas, dívidas não passíveis de superação, mas também almejam uma superaçã o como Aufhebung e um sobreposicionar, Über-Setzung. Tradução e testemunho só existem diante dos seus limites, o que produz uma é tica do cuidado em oposição à pulsão colonial. O telos da tradução crítica não é mais a instituição de uma cultura única, “original”, mas justamente o viver em comum dos diferentes em uma “comunidade de bocas vazias” (na expressão de Maria Torok), necessitadas do “outro” para poderem existir, sendo para o outro e em função dele, mas não contra ele

Walter Benjamin:: o estado de exceção entre o político e o estético

O texto apresenta o conceito de Ausnahmezustand (“estado de exceção”), pensado tanto em termos políticos como no âmbito teórico-metodológico, como um conceito central que atravessao pensamento de Walter Benjamin. Após apresentar as teses centrais do ensaio de 1921, “Zur Kritik der Gewalt”, o texto retoma o percurso da leitura deste ensaio de Benjamin da parte de Carl Schmitt, bem como o diálogo entre estes dois intelectuais. Ele ainda apresenta comoquestões centrais do ensaio de 1921 são retomadas no livro sobre o Trauerspiel (drama barroco alemão) de 1925 e nos textos escritos no contexto do Passagen-werk (Trabalho das passagens), com destaque para o “Sobre o conceito da história”, de 1940

Grande Sertão: Veredas como gesto testemunhal e confessional

The work presents a interpretation of João Guimarães Rosa novel from 1956 from the point of view of some topoi developed inside the theories of testimony and confession: Riobaldo witnesses some moments of his life before a listener/reader. The violence of sertão, a consequence of the play between anomie and force, unfolds itself in the anguish derived from the impossible love to Diadorim. As in many other texts with strong testimonial tenor, the memory fragmentation and its spacialization guide the narrative stream. The work built a topography of memory that is analysed as a simulation of a traumatic memory. Oscillating between testimony and confession, the text authorizes a reading of the literary work functioning as the mise en scène of a memory of a catastrophe. The question of the intrinsic relation between law and violence, as much as the spectacle of the body in pain, that we can also read in this novel, are other characteristics of testimonial acts. The essay presents too the falocentric element that is present both in confession and testimony as well as in this book. It is showed that the presentation of all those testimonial and confessional elements inside a sophisticated work of fiction send also a new light over those topoi.Ce travail présente une lecture du roman de João Guimarães Rosa publié en 1956 à partir d'une série de topoi développés dans la théorie de la confession et du témoignage: Riobaldo témoigne de certains passages de sa vie devant un auditeur / des lecteurs. La violence du sertão, provenant en partie du jeu entre l'anomie et la loi de la force, se déplie dans les angoisses dérivées de l'amour impossible de Diadorim. Comme dans maints textes à fort contenu testimonial, la fragmentation de la mémoire et sa spatialisation guident le flux narratif. Il se construit tout au long du livre une topographie de la mémoire», qui est lue comme la mise en scène d'un théâtre de la mémoire de la catastrophe. Le thème du rapport intrinsèque entre la loi et la violence, de même que le spectacle du corps souffrant, également présents dans le livre, constitue d'autres caractéristiques de l'acte testimonial. On y présente aussi l'élément phallocentrique du témoignage et de la confession en action dans le roman. On montre comment tout devient plus intéressant lorsque nous voyons ces topoi dans un texte sophistiqué de fiction qui les transforme à son tour.O trabalho apresenta uma leitura do romance de Guimarães Rosa de 1956 do ponto de vista de uma série de topoi desenvolvidos dentro da teoria da confissão e do testemunho: Riobaldo testemunha passagens de sua vida diante de um ouvinte/dos leitores. A violência do sertão, derivada em parte do jogo entre a anomia e a lei da força, desdobra-se nas angústias derivadas do amor impossível por Diadorim. Como em muitos textos de forte teor testemunhal, a fragmentação da memória e a sua espacialização guiam o fluxo da narrativa. Constrói-se ao longo do livro uma topografia da memória, que é lida como uma encenação de uma memória do trauma. Oscilando entre testemunho e confissão, o texto permite uma leitura do trabalho literário funcionando como a encenação de um teatro da memória da catástrofe. O tema da relação intrínseca entre lei e violência, assim como o espetáculo do corpo em dor, também presentes no livro, são outras características de atos testemunhais. Apresenta-se também o elemento falocêntrico do testemunho e da confissão atuando no romance. Mostra-se como tudo fica muito mais interessante ao vermos estes topoi atuando dentro de um texto sofisticado de ficção, que também os transforma.13014

Pesquisa em pós-graduação em letras no Brasil: algumas perguntas e (tentativas de) respostas

O texto apresenta uma reflexão sobre a pós-graduação na área de Literatura e de Teoria Literária no Brasil, destacando a necessidade de, ao mesmo tempo, aprimoramento dos dispositivos de seleção dos alunos, demarcação da diferença entre o mestrado e o doutorado, apoio à abertura do campo para o diálogo com outras áreas, inclusive com os estudos das demais artes. O texto mostra que a Teoria Literária e as abordagens comparativistas devem servir de antídoto contra uma visão nacionalista e ufanista da literatura pátria. O trabalho ainda enfatiza os ganhos que representa para a formação dos alunos a participação de programas de bolsa-sanduíche e de pós-doutorado

Derrida: tradução, testemunho e “otobiografia”

O trabalho faz um percurso por passagens das obras de Santo Agostinho, Nietzsche e Walter Benjamin a partir de certos temas propostos por Jacques Derrida, com destaque para a questão da tradução e da escrita como inscrição de si. O problema (o Aufgabe benjaminiano, ou seja, tarefa necessária e impossível) é como traduzir o intraduzível, a saber, a vida, a necessidade e impossibilidade dessa tradução, narrada a partir da filosofia desses quatro autores

"Zeugnis" e "Testimonio": um caso de intraduzibilidade entre conceitos

The author presents the concept of testimony in two different literary and theoretical backgrounds, namely the German and the Spanish-American. Testimonio and Zeugnis an not be mutually translated because the first is thought as a literary gender inside the literary tradition of mimesis/imitatio. Whereas the notion of Zeugnis was created in Germany on the grounds of Shoah literature, and was strongly impregnated by the psychoanalytical idea of trauma, and by the awareness of the simultaneous necessity and impossibility of the testimonial writing.Der Autor stellt den Zeugnisbegriff in zwei verschiedenen literarischen und theoretischen zusammenhängen vor, dem deutschen und dem hispanoamerikanischen. Testimonio und Zeugnis lassen sich nicht wechselseitig ineinander übersetzen, denn im ersten Fall handelt es sich um einen literarischen Gattungsbegriff innerhalb einer Vorstellung von Literatur als Mimesis/Nachahmung. Der Begriff Zeugnis wurde in Deutschland vor dem ausgehend von der Literatur zur Shoah entwickelt und ist stark geprägt von der psychoanalytischen Theorie des Traumas sowie von dem Bewusstsein, dass es gleichzeitig notwendig und unmöglich sei, Zeugnis abzulegen

Violência e cinema: um olhar sobre o caso brasileiro hoje

The text presents a discussion on the representation of violence in contemporary Brazilian cinema. Focusing specially the films Carandiru, directed by Hector Babenco (2003), and Tropa de Elite (The Elite Squad), directed by José Padilha (2007), the essay evaluates in those works the utilization of the tragic device (with emphasis in the concepts of fear, pity and catharsis). It also analyzes the meaning of works based on a politically correct discourse (like Carandiru) and compares it with Padilha’s proposal to construct a film guided by a protagonist who is member of a elit police troop. Recalling narrative models of the western, the article reflects other genres that deals in the cinema with anomie in the society.O texto apresenta uma discussão sobre a apresentação da violência no cinema feito no Brasil nos últimos anos. Enfocando sobretudo Carandiru, de Hector Babenco (2003), e Tropa de Elite, de José Padilha (2007), o ensaio desenvolve uma discussão sobre a utilização do dispositivo trágico (sobretudo dos conceitos de medo, piedade e catarse) nestas obras. Ele discute também o significado de obras calcadas em um discurso politicamente correto (o caso do Carandiru) e as confronta com a proposta de Padilha de narrar seu filme a partir do capitão Nascimento, um membro de um batalhão das forças de elite da polícia. Tratando do modelo do western, o artigo pensa em outros gêneros nos quais a anomia da sociedade é abordada cinematograficamente, criando figuras fortes e violentas como meio de enfrentar este estado de suspensão da lei

FRIEDRICH SCHLEGEL E NOVALIS: POESIA E FILOSOFIA

O artigo apresenta a teoria doconhecimento de Friedrich Schlegel eNovalis a partir de duas questões princi-pais: a) a relação entre a poesia e a filo-sofia, que funciona nestes autores no sen-tido da desconstrução de uma polarida-de fixa entre a linguagem poética e a pro-sa como linguagem de “representação”(neste ponto a filosofia é definida comoação infinita, onde a solução do “pro-blema” é a própria atividade filosófica);b) a relação estruturante entre a lingua-gem e o estilo (já que não existe separa-ção possível entre linguagem e mundo,e que a filosofia não visa descobrir nada,o pensamento sai do registro do descri-tivo e se torna “pôr” ativo, onde ainfinitude da filosofia é uma resposta àinfinitude do movimento da Setzung, dopôr, da reflexão). A filosofia não se ca-racteriza por um movimento retilíneo –de gradual esclarecimento do mundo –,mas sim por um percurso cíclico, sendoque as “curvas”, Winkel, do pensamentoexpressam justamente o seu caráter arbi-trário. A filosofia é vista como uma Trieb,pulsão, insaciável, como um ir e vir(Schweben) entre certezas e ceticismos,autogeração e autodestruição, compre-ensão e incompreensão. O acento na lin-guagem – e na sua capacidade deDarstellung e não na de representação –corresponde a uma valorização do pen-sador como “gênio” (assim como o poe-ta, para Kant) e da imaginação, em de-trimento do acento iluminista no enten-dimento. O poeta é tomado para Novaliscomo um objetivo que todos devem atin-gir; daí ele poder falar de “graus do poe-ta” e negar que haja uma separação entreo poeta e o pensador