Almería y la Exposición Iberoamericana de Sevilla de 1929-30

Tomo I ; págs. 163-18

Magisterio de la Iglesia y poder político en la Sevilla de la Restauración (1881-1890)

Magisterio de la Iglesia y poder político en la Sevilla de la Restauración (1881-1890

Protestantism and Freemasonry in contemporary Spain

En España, donde el catolicismo ha tenido un importante arraigo durante hasta la actualidad, hizo que las heterodoxias que representaban protestantes y masones en la Edad Contemporánea tendiesen puentes de colaboración entre sí, cuando el marco legal de libertades lo permitía, en su lucha contra la enemiga común que representaba la Iglesia de Roma. Los estudios constatan que esto fue una realidad, sobretodo, desde 1868 hasta el inicio de la última guerra civil (1936) cuando existió en el marco constitucional un régimen de tolerancia y, puntualmente, libertad religiosa. La estrecha relación entre masones y protestantes quedó constatada en algunos proyectos comunes: apuesta por una ideología de liberalismo más progresista, democrático e incluso republicano (partidarios de la libertad religiosa), la lucha por una escuela laica o al menos neutra en materia religiosa, proyección hacia los sectores menos favorecidos de la sociedad, etc. Ahora bien, en cuanto a número de protestantes encuadrados en las filas de la masonería, los estudios — aún parciales ? indican que fue escasa la cifra debida, posiblemente, al también exiguo número de adeptos que tuvieron las distintas iglesias reformadas en España.Catholicism, deeply rooted in Spain until nowadays, made the heterodoxies that Protestants and Masons represented in modern times build bridges of collaboration among them, when the legal framework for freedoms allowed it, in their fight against the common enemy which was the Church of Rome. Studies observe that this was a fact, above all from 1868 until the beginning of the last civil war (1936) when there was a regime of tolerance and, promptly, religious freedom, within the constitutional frame. The close relationship between Masons and Protestants was seen in some common projects: in the commitment to an ideology of liberalism that was more progressive, democratic and even republican (supporters of religious freedom), the fight for a secular school or at least neutral in religious matters, outreach to the less favoured sectors of society, etc. However, concerning the number of Protestants framed in the ranks of Freemasonry, studies — still partial — show that the number was low possibly due to the also limited number of followers that had the different reformed churches in Spain.Esta publicação foi financiada por Fundos Nacionais através da FCT — Fundação para a Ciência e a Tecnologia, no âmbito do Projeto «UID/ELT/00077/2013»info:eu-repo/semantics/publishedVersio

The world of work and workers from the point of view of beatus Marcelo Spinola y Maestre

Beatus Marcelo Spínola y Maestre (1835-1906) was from the very beginning deeply concerned about so-cial problems, making a clear distinction between charity and social justice, in line with the social proposals of Leo XIII as expressed in Rerum Novarum(1891). In his various writings as bishop (of Coria-Cáceres, Malaga and Seville between 1881 and 1906) he expressed his thoughts on the need to study social problems. Questioning the fact that relations between workers and the own-ers of capital were regulated solely by the law of supply and demand (which the liberal individualism of the time defended), he denounced the accumulation of wealth beyond what was fair in the hands of a few. Moreover, he did not give it any usefulness in achieving an equitable distribution of wealth, since this resulted in a socially oppressed worker who had no other option but to rebel against those who held economic and political power (as promoted by socialism). Between the two models, the Church’s proposal had to find its way. Faithful to this approach, along with the implementation in his dioceses of the instruments put forward by Count Mun and Fr. Vicent, which were the ones in vogue, he also set in motion other initiatives to foresee evil and prevent its consequences.El Beato Marcelo Spínola y Maestre (1835-1906) mantuvo desde primera hora una honda preocupación por los problemas sociales distinguiendo nítidamente entre caridad y justicia social, sintonizando así con los planteamientos sociales de León XIII expre-sados en la Rerum Novarum (1891). En sus distintos escritos que redactó en su condición de obispo (de Coria-Cáceres, Málaga y Sevilla entre 1881 y 1906) dejó plasmado su pensamiento sobre la necesidad de estudiar la problemática social. Cuestionando que las relaciones entre los trabajadores y los poseedores de ca-pital se regulasen únicamente por la ley de la oferta y la demanda (que defendía el individualismo liberal del momento) denunció la acumulación de las riquezas más allá de lo que era justo en manos de algunos, sin darle además ninguna utilidad tendente a lograr un equitativo reparto de la riqueza pues, de ello, resultaba un obrero oprimido socialmente que no le quedaba otra opción sino la de revelarse contra los que detentaban el poder económico y político (como promovía el socialismo); entre ambos modelos debía abrirse camino la propuesta de la Iglesia. Fiel a este planteamiento, junto a la implantación en sus diócesis de los instrumentos planteados por el conde Mun y del P. Vicent, que eran los que estaban de moda, puso también en marcha otras iniciativas para preveer el mal y evitar sus consecuencias

Cien años de propaganda católica: las misiones parroquiales en la archidiócesis Hispalense (1848-1952)

The Church have employed the missions as an instrument of popular evangelization since the Council of Trent. However, the missions of the siecles XIX and XX differed substantially from their predecessors. The implantation of the Liberalism produced a revival of the missions as formula to ensure success in the catholic propaganda. The use of the press, "The good Press", was a fundamental question to fight against the laicism of the society. During this period in Seville, all prelates of the diocese attempted to promote the missions for rechristianizing the people.La Iglesia ha empleado las misiones como un instrumento de evangelización popular desde el Concilio de Trento. Sin embargo, las misiones de los siglos XIX y XX se diferenciaron sustancialmente de sus predecesoras. La implantación del Liberalismo produjo una revitalización de las misiones como fórmula para asegurar el éxito en la propaganda católica. La utilización de la prensa, "la Buena Prensa", fue una cuestión fundamental para luchar contra el laicismo de la sociedad. Durante este periodo en Sevilla, todos los prelados de la diócesis intentaron promover las misiones para recristianizar al pueblo