Real-world data from the health decision maker perspective. What are we talking about?

Healthcare decision-makers are increasingly developing policies that seek information on “real-world” data providing “evidence” to support and monitor changes in clinical practice or policy decisions. Many strategies may be evaluated in experimental circumstances, but this does rarely reflect clinical practice. Due to the current focus on information and computer technology to provide safer and more efficient healthcare delivery, the amount of electronic medical records and other electronic healthcare data is increasing exponentially, and these real-world data can be used for evidence generation. This review describes why and how healthcare/policy decision making could benefit from real-world data, it introduces methods to investigate real-world clinical practice, lists potentialities of routinely collected real-world data, reviews their availability in the word, and outlines future challenges in this field

Food safety control system of Chinese eel exports and its challenges

This paper analyzes factors associated with the rejection of products at ports of importer countries and remedial actions taken by producers in China. As an example, it uses one of the most competitive agro-food products of China: live and processed eels. This paper provides an overview of eel production and trade trends in China. In addition, it identifies the causes of port rejection of Chinese eel products as veterinary drug residues by examining the detailed case studies of export firms and the countermeasures taken by the government and firms

A ALEGRIA DO ANÚNCIO DA PALAVRA NO SER E VIVER DO PREGADOR

Resumo: A pregação do anúncio da Palavra de Deus gera vida e dinamismo na pessoa do pregador ou da pregadora que são os responsáveis, como porta voz da mensagem, à comunidade dos fiéis. A Palavra de Deus é a essência da pregação. O pregador, em sua homilia, não dirá coisas novas, mas falará da experiência de um Deus que se manifesta aqui e agora, como Boa Nova da esperança, paz e da alegria. Aquele que se sente chamado a ser pregador da Palavra, certamente experimentará uma alegria interior de sentir-se amado e querido, como um instrumento junto à comunidade. A orientação para o pregador é que a homilia seja apresentada com uma linguagem clara, breve e expressá-la com alegria de quem experimentou o encontro com Deus. A Igreja Católica se preocupa em dar um suporte formativo aos que se sentem chamados a esta missão de proclamadores da Palavra, como: aprofundamento da Sagrada Escritura, na Tradição e no  Magistério, nos Concílios e outros documentos eclesiais. Além de aprimorar a comunicação oral, trabalham as relações humanas e sociais, o desenvolvimento da liderança e habilidades para lidar com diferentes grupos,  comunidades e paróquias: equipe de liturgia, ministros, coordenadores e outros.

The Vision of the Flag. Awajun Oneiric Memories about the Construction of a Frontier Society in the Peruvian Amazonia

This article attempts to understand how the pedagogical work carried out by evangelical priests in the middle of the 20th century played an important “civilizing” and “citizen education” role within the Awajun indigenous society which was present on the northeast border of the Peruvian Amazonia. Such work marked, not only the process of expanding state borders, but also and more importantly, a crucial change within the perception of reality which the Awajun themselves began to adopt, a visible aspect in many of their daily expressions (e.g. oneiric language) and also in its new forms of representing of power. In this sense, there is the beginning of a process of assimilation of the professional figure of the “bilingual teacher” to the greater category of “strong man” amongst the Awajun, an aspect that is accompanied by the elaboration of a new visual and imaginative language.El presente artículo busca comprender de qué forma la labor pedagógica, realizada por los religiosos evangélicos en la mitad del siglo XX, desempeñó un importante papel “civilizador” y de “formación ciudadana” dentro de la sociedad indígena awajún presente en la frontera nororiental de la Amazonía peruana. Dicha labor marcó no solamente el proceso de ampliación de las fronteras estatales sino, sobre todo, un cambio importante dentro de la percepción de la realidad que los mismos awajún comenzaron a adoptar, aspecto visible en muchas de sus expresiones cotidianas (ej. el lenguaje onírico) y también en sus nuevas formas de representación del poder. En tal sentido, se advierte el inicio de un proceso de asimilación de la figura profesional del “profesor bilingüe” a la categoría mayor de “hombre fuerte” entre los awajún, aspecto que va acompañado de la elaboración de un nuevo lenguaje visual e imaginativo.Este artigo visa entender como o trabalho pedagógico realizado pelos religiosos evangélicos na metade do século XX desempenhou um importante papel “civilizador” e de “formação cidadã” dentro da sociedade indígena Awajún presente na fronteira nordeste da Amazônia peruana. Este trabalho religioso marcou não só o processo de expansão das fronteiras estatais, mas, sobretudo, uma importante mudança na percepção da realidade que os próprios Awajún começaram a adotar, como resulta demonstrado em muitas das suas expressões diárias (por exemplo, na linguagem onírica) e também em suas novas formas de representação do poder. Neste sentido, percebe-se o início de um processo de assimilação da figura profissional do “professor bilíngue” que se torna a maior categoria de “homem forte” entre os Awajún, aspecto que é acompanhado pela elaboração de uma nova linguagem visual e imaginativa

Renda básica universal : uma ferramenta viável?

A pobreza é motivo de preocupação de governantes e estudiosos há alguns séculos, e, de forma concomitante, o estado passou cada vez mais a tomar para si a responsabilidade pelo enfrentar esse problema social. A Renda Básica Universal, um pagamento de renda mínima, que deve ser suficiente para garantir as necessidades básicas de cada indivíduo, recebida por todos, independentemente de sua situação financeira, surge como uma alternativa a outras políticas públicas para o combate à pobreza. As suas forças estão ligadas ao baixo custo administrativo, a fuga da “armadilha do desemprego” e sua versatilidade em atender diferentes grupos. Esse conceito já foi sugerido e proposto formalmente como uma política pública diversas vezes, e nesse trabalho, três delas são apresentadas: o “ Freedom Dividends” proposto durante a campanha de Andrew Yang, buscando ser o candidato à Presidência dos Estados Unidos da América em 2020 pelo partido Democrata, a Renda Básica da Cidadania, instituída no Brasil pela Lei Federal nº 10.835/2004, porém nunca regulamentada, e o Imposto de Renda Negativo proposto por Milton Friedman em seu livro Capitalismo e Liberdade , publicado em 1962. A Renda Básica Universal jamais foi implementada de forma plena em nenhum país, e seu insucesso pode ser explicado por dificuldades na sua implementação, como as fortes mudanças fiscais e tributárias necessárias, a diminuição ou extinção de outros benefícios monetários pagos a população, a insegurança quanto a efetividade de tal programa no combate às causas da pobreza e incertezas quanto ao seu efeito no mercado de trabalho.Poverty has been a concern for governments and scholars for centuries, and at the same time, the government has increasingly taken the responsibility for combating this phenomenon. The Universal Basic Income, a minimum income payment, which must be sufficient to guarantee the basic needs of each individual, paid to all, regardless of their financial situation, appears as an alternative to other public policies to fight poverty. Its strengths are linked to the low administrative cost, the escape from the “unemployment trap” and its versatility in serving different groups. This concept has already been suggested and formally proposed as a public policy several times over, and in this work, three of them are presented, the “Freedom Dividends” proposed during Andrew Yang's campaign, seeking to be the candidate for the Presidency of the United States of America in 2020 by Democratic party, the “Renda Basica da Cidadania”, instituted in Brazil by Federal Law nº 10.835 / 2004, but never regulated, and the Negative Income Tax proposed by Milton Friedman in his book Capitalism and Freedom, published in 1962. The Universal Basic Income it has never been fully implemented in any country, and its failure can be explained by difficulties in its implementation, such as the strong fiscal and tax changes required, the decrease or extinction of other monetary benefits paid to the population, the insecurity as to the effectiveness of such program to combat the causes of poverty and uncertainties regarding its effect on the labor market

La voz de Dios y la respuesta awajún. El caso de la Iglesia Bíblica Awajún en el Alto Marañón (Amazonía peruana)

Mientras que en numerosos grupos de la Amazonía peruana el discurso mesiánico del líder predicador mantiene un cierto éxito, entre los awajún del Alto Marañón ese tipo de liderazgo se presenta actualmente como un recurso poco llamativo. Pero no fue siempre así. Entre los años 1970 y 1980, la ilusión de devenir «líder religioso» atrajo a una buena cantidad de jóvenes que se dejaron guiar por Thomas Dati, un pastor awajún promotor de la que sería la Iglesia Autónoma Awajún, primer ejemplo de este tipo en la provincia de Imaza (región Amazonas). Esta realidad religiosa, fruto del sincretismo entre las perspectivas awajún y evangélica, logró alcanzar en poco tiempo un número importante de adeptos. ¿Quién fue ese predicador y qué tipo de mensaje profesaba? ¿Cuáles fueron las razones de su éxito y por qué su derrumbe? A lo largo del presente artículo, a través de un trabajo de etnohistoria que reúne fuentes escritas y memorias orales, busco reconstruir algunos de los principales aspectos que caracterizaron esta singular experiencia y las herencias que ella dejó en la realidad cultural local.Alors que dans de nombreux groupes d’Amazonie péruvienne le discours messianique du leader religieux continue de rencontrer un certain succès, chez les Awajún du Haut Marañón ce modèle de leadership ne suscite plus l’engouement des populations. Mais il n’en fut pas toujours ainsi. Dans les années 1970-1980, l’espoir de devenir des leaders religieux a mobilisé de nombreux jeunes Awajún qui ont suivi le pasteur Thomas Dati, fondateur de la première Église Autonome Awajún dans la province d’Imaza (région Amazonas). Sa parole, fruit d’un syncrétisme entre la cosmologie awajún et le discours évangélique, réussit à réunir un nombre important d’adeptes en peu de temps. Qui fut ce prédicateur et quelle était la teneur de son message ? Quelles furent les raisons de son succès et de sa chute ? Grâce à une approche ethno-historique fondée sur des sources écrites et sur la mémoire orale, nous proposons de révéler dans cet article les aspects les plus importants de cet épisode singulier et l’héritage qu’ils ont laissé dans la réalité culturelle locale.Among many groups in the Peruvian Amazon, the messianic speech promoted by a preacher leader achieves some success. In contrast, among the Awajún of the Upper Marañón this type of leadership does not receive particular attention. However, it has not always been this way. There was a time, between the ‘70s and’ 80s, when the expectation of becoming “religious leader” attracted a good number of young people, who let themselves be guided by Thomas Dati, a Awajún pastor who was the founder of the first instance of Autonomous Awajún Church in the province of Imaza (Amazonas region). This religion, the result of syncretism between the Awajún cultural perspective and the evangelical message, was able to attract a large number of followers in a short period of time. Who was this preacher and what kind of message was he spreading? What were the reasons for his success and for his fall? In this article, thanks to ethnohistoric work brings together written sources with oral memories, we recreate some of the main aspects of this forceful experience as well examining the legacy that he left within the local cultural reality

Bagua, un anno dopo. La figura del “politico indigeno” come nuova strategia mediatica del movimento indigeno peruviano

After the experience of the massacre in Bagua ( Peruvian Amazon) on June 2009, the AIDESEP dramatically learned its level of vulnerability against the possibility of the Peruvian state. During this year, the taking of conscience sacrificing activities has led the association to an elaboration of a deep change in the political strategy : we can translate it as an extension of the fight for the recognition of the indigenous population’s rights across the border of the Amazon Rainforest, trying to create a relationship with the Andeans communities and the public opinion. Keywords: Peruvian Amazon, indigenous movements, Peru, AIDESEP, Bagua. In seguito all’esperienza del massacro a Bagua (Amazzonia peruviana) del giugno 2009, l’AIDESEP apprende in maniera drammatica il suo livello di vulnerabilità rispetto alle possibilità dello Stato Peruviano. Questa presa di coscienza condurrà l’associazione nell’ultimo anno (estate 2009-estate 2010) all’elaborazione di un cambio di strategia politica: esso si traduce nell’espansione della lotta per il riconoscimento dei diritti delle popolazioni indigene oltre ai confini della foresta amazzonica, per creare un vincolo di alleanza sia con le comunità andine che con l’opinione pubblica nazionale. Parole chiave: Amazzonia peruviana, movimenti indigeni, Perù, AIDESEP, Bagua.After the experience of the massacre in Bagua ( Peruvian Amazon) on June 2009, the AIDESEP dramatically learned its level of vulnerability against the possibility of the Peruvian state. During this year, the taking of conscience sacrificing activities has led the association to an elaboration of a deep change in the political strategy : we can translate it as an extension of the fight for the recognition of the indigenous population’s rights across the border of the Amazon Rainforest, trying to create a relationship with the Andeans communities and the public opinion. Keywords: Peruvian Amazon, indigenous movements, Peru, AIDESEP, Bagua. In seguito all’esperienza del massacro a Bagua (Amazzonia peruviana) del giugno 2009, l’AIDESEP apprende in maniera drammatica il suo livello di vulnerabilità rispetto alle possibilità dello Stato Peruviano. Questa presa di coscienza condurrà l’associazione nell’ultimo anno (estate 2009-estate 2010) all’elaborazione di un cambio di strategia politica: esso si traduce nell’espansione della lotta per il riconoscimento dei diritti delle popolazioni indigene oltre ai confini della foresta amazzonica, per creare un vincolo di alleanza sia con le comunità andine che con l’opinione pubblica nazionale. Parole chiave: Amazzonia peruviana, movimenti indigeni, Perù, AIDESEP, Bagua

Le mura di Cattaro. Conflitti, comunit\ue0 e sistemi giuridici al confine veneto-turco

L'espansione veneta sul territorio compreso fra Cattaro e Durazzo port\uf2 nei primi decenni del Quattrocento alla creazione della provincia dell'Albania Veneta, con capoluogo Scutari. La progressiva avanzata turca ridusse i possedimenti marciani alle sole Bocche di Cattaro, da cui peraltro erano escluse le localit\ue0 di Castelnuovo, Risano e Zuppa. Nonostante le dimensioni ridotte della provincia d'Albania, la sua importanza era enorme per la Repubblica, a causa della posizione strategica all'interno dello scacchiere adriatico, di cui costituiva probabilmente il porto pi\uf9 protetto e meglio fortificato. All'interno di questo piccolissimo territorio convivevano universi socio-giuridici assai diversi fra loro: la citt\ue0 di Cattaro, che possedeva dinamiche interne simili a quelle dei centri dalmati di Spalato e Trau; la comunit\ue0 di Perasto, dove usi consuetudinari si univano a fortissime reti relazionali con la dominante Venezia e le popolazioni di Pa\u161trovi\u107i, poste a guardia del confine con il Sangiaccato di Scutari. Questi ultimi, datisi a Venezia nel 1423, possedevano istituzioni di tipo assai simile a quelle dei vicini albanesi e montenegrini, fra le quali la pi\uf9 importante era senza dubbio la krvna osveta, la vendetta di sangue. La vendetta, lungi dall'essere una semplice esplosione di violenza incontrollata, costituiva in realt\ue0 un vero e proprio sistema giuridico finalizzato al raggiungimento della pace e alla composizione delle parti; questo processo funzionava tuttavia solo in una situazione di stabilita costituzionale, ed era minacciato dall'intervento dei due rappresentanti delle potenze a Cattaro e Scutari. Si consideri inoltre che negli anni che verranno analizzati nella ricerca, corrispondenti a quelli della "lunga pace"(1573-1645), il confine albanese costitu\uec una delle maggiori zone di tensione di tutto il Mediterraneo: in particolare, le frequenti incursioni barbaresche e le trame ispano-pontificie costituirono un pericoloso banco di prova per gli amministratori veneti e turchi. Per risolvere queste situazioni potenzialmente esplosive a livello diplomatico, entrambe le potenze si servirono di "agenti" locali, i quali, utilizzando la loro influenza e aderenza all'interno del territorio, risultarono fondamentali per avviare le pratiche tradizionali di pacificazione. Queste figure, che potremmo definire imprecisamente mediatori, possedevano profili assai diversi fra loro: nobili di Cattaro, capi di clan albanesi e montenegrini, vescovi, rinnegati, banditi, elementi eterogenei la cui unica caratteristica comune era una sorta di duplice appartenenza a mondi giuridici apparentemente contrappostiDuring the first decades of the fifteenth century the Venetian expansion on the territory between Kotor and Durres led to the creation of the province of Venetian Albania. The ottoman conquests reduced the venetian possessions only to Boka Kotorska, with the exclusion of Herceg Novi, Risan and Grbalj. Despite the small size of the province of Albania, its importance was enormous for the Republic, because of its strategic position in the Adriatic, of which it was probably the most protected and best fortified port. Within this very small territory, different social and legal realities coexisted: the city of Kotor, which possessed internal dynamics similar to those of the dalmatian towns of Split and Trogir; the community of Perast, where customary customs were combined with strong relational networks with Venice and the populations of Pa\u161trovi\u107i, guarding the border with the Sanjak of Shkodra. The latter, conquered by Venice in 1423, had very similar institutions to those of their Albanian and Montenegrin neighbours, the most important of which was undoubtedly the krvna osveta (srb. blood vengeance). Revenge, far from being a simple explosion of uncontrolled violence, was actually a real legal system aimed at achieving peace and the composition of the parties; however, this process worked only in a situation of constitutional stability, and was threatened by the intervention of the two representatives in Kotor and Shkodra. It should also be considered that in the years that will be taken in consideration, corresponding to those of the "long peace" (1573-1645), the Albanian border constituted one of the major areas of tension in the whole Mediterranean: in particular, the frequent North-African corsairs incursions and the Hispano-Pontifical plots constituted a dangerous testing ground for the Venetian and Turkish administrators. In order to solve these potentially explosive situations at diplomatic level, both powers used local "agents", who using their influence and adherence within the territory, were fundamental to initiate the traditional practices of pacification. These figures, that we could imprecisely define as mediators, possessed very different profiles: Kotor nobles, Albanian and Montenegrin clan leaders, bishops, renegades, bandits, heterogeneous elements whose only common characteristic was a sort of double belonging to apparently opposing legal worlds

Una cuestión moral. Reflexiones sobre las discrepancias entre activismo y organizaciones indígenas en Perú

 The text “The Declaration of Barbados I” (1977) marked a significant impact in the history of the relationship between committed anthropology and Latin American indigenous peoples, generating the emergence of a political, ethical and moral code on how anthropology had to fight alongside ethnic minorities. However, there have been few indications of how the anthropological’s theoretical tools were to act from within the indigenous movement. Can ethnographic writings describe ethically ambiguous political dynamics within indigenous social movements to which they are witnesses or allies? Is there a space for analysis and self-critique of the multiple linkages present in the relations between activism and indigenous leaders, as anthropology often suggests it should do? A case study of a lawsuit developed in Peru in 2012 will provide an opportunity to reflect on the relationship between anthropology, activism and writing and its ethical problems over time.La “Declaración de Barbados II” (1977) marcó una huella importante en la historia de la relación entre “antropología comprometida” y pueblos indígenas latinoamericanos, generando el surgimiento de un código político, ético y moral sobre cómo la antropología tenía que luchar “al lado” de las minorías étnicas.Sin embargo, pocas han sido las indicaciones sobre cómo los activistas tenían que actuar al interior del movimiento indígena mismo. ¿Pueden los escritos etnográficos describir dinámicas políticas éticamente ambiguas dentro de los movimientos sociales indígenas, de los cuales los activistas son (o fueron) testigos?¿Existe un espacio de análisis y autocrítica acerca de los múltiples tipos de vinculación presentes en las relaciones entre el activismo y la política indígena , tal como la antropología interpretativa sugiere hacer? Uncaso de querelle desarrollado en Perú en el 2012 ofrecerá la base para una reflexión –seguramente parcial e incompleta- sobre la relación entre antropología, activismo y escritura y sus problemáticas éticas a lo largodel tiempo.Nel panorama storico dell’attivismo peruviano, ci incontriamo di fronte a una situazione particolare. Nel 2012, gli attivisti di "prima generazione" pubblicarono una serie di articoli in cui esprimevano un aperta dissenso alla politica indigena contemporanea. In particolare, nei confronti del comportamento dell'allora leader indigeno di fama internazionale, Alberto Pizango Chota. Nei loro testi si cercava di mettere in questione la pratica della "corruzione" da parte dei leader indigeni, legata ad accordi segreti con le imprese estrattive. Questo tipo di critica non è nuovo in Perù: fa parte di una lunga discussione sul ruolo dell'attivista, tra sostegno e critica della condotta politica ed etico-morale dei leader indigeni. È legittimo che l'attivismo assuma questo ruolo? Nel corso dell'articolo verrà sviluppata una riflessione sulla relazione intima e storica tra l'attivismo - in particolare tra l'"antropologia militante" - e le organizzazioni indigene amazzoniche peruviane. Un importante punto sarà la messa in discussione di questo molteplice ruolo assunto da alcuni attivisti: essere una guida politica oltre che una voce morale, partecipare al processo di costruzione del movimento etno-politico e avere un'amicizia di lunga data con i leader indigeni. Infine, esploraremo le ragioni intime che hanno motivato la pubblicazione di tali critiche e riflessioni

Migration, conflict, and displacement of tribes in Northeast India: a biblical and ethical approach

Thesis advisor: Mary Jo IozzioThesis advisor: Kristin HeyerThesis (STL) — Boston College, 2019.Submitted to: Boston College. School of Theology and Ministry.Discipline: Sacred Theology