Histoire de la catégorie de modernité : discours, mythes et problèmes (1750-1950)

Olivier Remaud, maître de conférences Qui sont les cosmopolites ? Cette année, nous avons examiné trois antinomies au cœur du cosmopolitisme afin de répondre à la question suivante : comment affirmer l’esprit du cosmopolitisme, qui suggère de définir un sens commun, sans résoudre l’état de nature qui paraît régner entre les disciplines à son endroit ? Il nous fallait exprimer les incompatibilités inapparentes, manifester les thèses et les antithèses qui maintiennent les domaines de savoir sép..

Histoire de la catégorie de modernité : discours, mythes et problèmes (1750-1950)

Olivier Remaud, maître de conférences Le cosmopolitisme vernaculaire Il s’agissait pour nous, cette année, d’examiner la contradiction entre deux Itendances qui alimente les débats autour du cosmopolitisme. D’une part, le cosmopolitisme constitue le meilleur argumentaire contre les logiques de loyautés trop particulières et promeut ainsi un impératif de déterritorialisation. D’autre part, les avocats du cosmopolitisme devraient mieux reconnaître les cadres sociaux de leurs arguments. La tensi..

Histoire de la catégorie de modernité : discours, mythes et problèmes (1750-1950)

Olivier Remaud, maître de conférences Qui sont les cosmopolites ? Cette année, nous avons examiné trois antinomies au cœur du cosmopolitisme afin de répondre à la question suivante : comment affirmer l’esprit du cosmopolitisme, qui suggère de définir un sens commun, sans résoudre l’état de nature qui paraît régner entre les disciplines à son endroit ? Il nous fallait exprimer les incompatibilités inapparentes, manifester les thèses et les antithèses qui maintiennent les domaines de savoir sép..

Histoire de la catégorie de modernité : discours, mythes et problèmes (1750-1950)

Olivier Remaud, maître de conférences Enseignement suspendu durant l’année universitaire 2008-200

Histoire de la catégorie de modernité : discours, mythes et problèmes (1750-1950)

Olivier Remaud, maître de conférences Le cosmopolitisme vernaculaire, 2 Nos efforts ont porté, cette année, sur le rapport, qui affleure dans nombreux débats contemporains, entre cosmopolitisme et émotions. Une antinomie s’est dégagée, que l’on peut formuler ainsi : d’une part a), la compassion est l’émotion cosmopolitique par excellence car elle témoigne à distance de l’unité fondamentale du genre humain ; d’autre part b), la compassion n’est pas l’émotion cosmopolitique par excellence car s..

La question du pouvoir: Foucault et Spinoza

Sur la question du pouvoir, il est possible de lire conjointement l’oeuvre de Foucault et celle de Spinoza. On retrouve, chez ces deux auteurs, une męme critique des théories juridiques du pouvoir et, par conséquent, un męme effort pour fonder, ŕ l’inverse, l’exercice d’une raison non-juridique qui puisse nous renseigner, plus en profondeur, sur le fonctionnement de la société. Cette nouvelle orientation, ŕ la fois théorique et pratique, impose de ne plus substantialiser le pouvoir et de se placer au niveau męme de la “relation de pouvoir”. C’est elle, en effet, qui détermine les diverses stratégies par lesquelles des systčmes de contrainte, qui “fabriquent” ou qui “affectent” l’individu, se créent. De cette transformation du concept męme de pouvoir en une micro-physique du pouvoir, Spinoza témoigne déjŕ avec sa théorie des “puissances” qui se continuent de l’état de nature ŕ l’état civil. Mais sans doute est-ce ŕ ce moment oů le pouvoir devient un ensemble de relations, c’est-ŕ-dire un jeu de puissances continuées, qu’il libčre la possibilité d’une éthique. Le souci de soi, dans les derničres oeuvres de Foucault, ne serait-il pas l’exact équivalent de la quęte spinoziste d’un devenir adéquat de soi-męme ? La question, philosophique par excellence, est toujours la męme : comment au sein d’une nécessité, celle des pouvoirs, est-il possible d’inventer une liberté radicale?Sur la question du pouvoir, il est possible de lire conjointement l’oeuvre de Foucault et celle de Spinoza. On retrouve, chez ces deux auteurs, une męme critique des théories juridiques du pouvoir et, par conséquent, un męme effort pour fonder, ŕ l’inverse, l’exercice d’une raison non-juridique qui puisse nous renseigner, plus en profondeur, sur le fonctionnement de la société. Cette nouvelle orientation, ŕ la fois théorique et pratique, impose de ne plus substantialiser le pouvoir et de se placer au niveau męme de la “relation de pouvoir”. C’est elle, en effet, qui détermine les diverses stratégies par lesquelles des systčmes de contrainte, qui “fabriquent” ou qui “affectent” l’individu, se créent. De cette transformation du concept męme de pouvoir en une micro-physique du pouvoir, Spinoza témoigne déjŕ avec sa théorie des “puissances” qui se continuent de l’état de nature ŕ l’état civil. Mais sans doute est-ce ŕ ce moment oů le pouvoir devient un ensemble de relations, c’est-ŕ-dire un jeu de puissances continuées, qu’il libčre la possibilité d’une éthique. Le souci de soi, dans les derničres oeuvres de Foucault, ne serait-il pas l’exact équivalent de la quęte spinoziste d’un devenir adéquat de soi-męme ? La question, philosophique par excellence, est toujours la męme : comment au sein d’une nécessité, celle des pouvoirs, est-il possible d’inventer une liberté radicale

Petrophysical, Geochemical, and Hydrological Evidence for Extensive Fracture-Mediated Fluid and Heat Transport in the Alpine Fault's Hanging-Wall Damage Zone

International audienceFault rock assemblages reflect interaction between deformation, stress, temperature, fluid, and chemical regimes on distinct spatial and temporal scales at various positions in the crust. Here we interpret measurements made in the hanging‐wall of the Alpine Fault during the second stage of the Deep Fault Drilling Project (DFDP‐2). We present observational evidence for extensive fracturing and high hanging‐wall hydraulic conductivity (∼10−9 to 10−7 m/s, corresponding to permeability of ∼10−16 to 10−14 m2) extending several hundred meters from the fault's principal slip zone. Mud losses, gas chemistry anomalies, and petrophysical data indicate that a subset of fractures intersected by the borehole are capable of transmitting fluid volumes of several cubic meters on time scales of hours. DFDP‐2 observations and other data suggest that this hydrogeologically active portion of the fault zone in the hanging‐wall is several kilometers wide in the uppermost crust. This finding is consistent with numerical models of earthquake rupture and off‐fault damage. We conclude that the mechanically and hydrogeologically active part of the Alpine Fault is a more dynamic and extensive feature than commonly described in models based on exhumed faults. We propose that the hydrogeologically active damage zone of the Alpine Fault and other large active faults in areas of high topographic relief can be subdivided into an inner zone in which damage is controlled principally by earthquake rupture processes and an outer zone in which damage reflects coseismic shaking, strain accumulation and release on interseismic timescales, and inherited fracturing related to exhumation

Leopardi et le diagnostic d’époque

Partant de la crise de l’homme moderne, Leopardi s’interroge d’une manière générale sur le futur de la poésie, l’affaiblissement de l’imagination, l’atonie expressive de son temps et les mutations que connaît la langue italienne. Cet article soutient néanmoins que la réflexion de Leopardi sur l’état actuel de la culture et la capacité humaine à produire du nouveau naît du besoin de confronter différentes formes de l’expérience afin de reconnaître les croisements et les rapports fondamentaux entre modernitas et antiquitas. L’auteur du Zibaldone di pensieri cherche ainsi à répondre aux interrogations sur l’avenir de la culture

Le problème d’une métaphysique du continu : Campanella

I) LA TENSION DE LA NATURE Héritier de Telesio, Campanella pose que Dieu a donné naissance à deux principes incorporels actifs, la chaleur et le froid qui « s’opposent comme des ennemis, chacun voulant occuper la totalité de la matière passive ». La synthèse est produite lorsque d’un côté, la chaleur « s’empare d’une partie de la matière, la transforme en matière légère et l’emporte dans la région de la circonférence du monde ». Commençant à « se mouvoir circulairement », elle produit le ciel..

Vico et l’idée d’une science comparée

Dans une lettre du 14 juillet 1720 où il récapitule l’intention de la Sinopsi del Diritto universale, Vico rappelle à son interlocuteur, Bernardo Maria Giacco, qu’il a voulu « élaborer un système de la civilisation, des républiques, des lois, de la poésie, de l’histoire, en un mot de toute l’humanité, et cela en conséquence d’une philologie raisonnée ». Dès cette époque au moins, Vico cherche à dresser un inventaire complet des connaissances humaines et à réunir ce savoir dans la cohérence d’..