Nueva antropología filosófica. La idea de ser humano en las ontologías de Markus Gabriel y Quentin Meillassoux

En este ensayo planteo la posibilidad de una renovación de la antropología filosófica desde la perspectiva ontológica del nuevo realismo, particularmente desde las teorías filosóficas de Markus Gabriel y Quentin Meillassoux. Previamente expongo la discusión sobre la antropología filosófica que se produjo en el siglo pasado, especialmente las disputas entre Ernst Cassirer y Martin Heidegger y entre Heidegger y Jean-Paul Sartre. Doy cuenta también de las líneas principales de la corriente filosófica del “nuevo realismo”. Concluyo con la propuesta de una redefinición ontológica de ser humano, apuntando a la idea de un nuevo humanismo. 

Existencia y libertad

El artículo propone ampliar la recuperación del existencialismo sartreano que ha propuesto recientemente el filósofo alemán Markus Gabriel (con el nombre de "neoexistencialismo") a la recuperación de la filosofía de la corporalidad y la libertad del filósofo francés Maurice Merleau-Ponty, vinculado también al existencialismo y a la filosofía fenomenológica. De esta manera, se da cuenta primero de las bases filosóficas de Gabriel, su Nuevo realismo y su "ontología de los campos de sentido", así como de su planteamiento neo-sartreano sobre la autoconciencia y la libertad como capacidad del ser humano para crearse una "imagen" de sí mismo. En la segunda parte, se expone los elementos de la filosofía de Merleau-Ponty, su concepción de la vida corporal, la percepción y la libertad, y la manera como sus enfoques, más existenciales y "realistas",  pueden permitir atenuar la aparente recaída en el idealismo de la concepción de Gabriel.&nbsp

Adenda

PublishedEl Semillero de Investigación en Filosofía Colombiana y Latinoamericana, Ficla, es un espacio que reflexiona en torno a las ideas y a los pensadores de nuestra América. Aunque no se detiene estrictamente en la filosofía, trasciende a otros espacios, la literatura, la música, las artes, y, como queremos destacar en este libro, en la poesía. Ella está en movimiento, diría Paz, o es un “temblor panamericano”, diríamos bajo la custodia de Benedetti; es el trasegar de las letras más nobles que tiene nuestro terruño. Por “noble” no se debe entender un acto de buena fe, la mala fe (sartriana) juega un rol importante; es así que la revelación dada en estas letras rebela al más desinteresado lector

O LEGADO ESTÉTICO DE GADAMER

O presente artigo pretende examinar criticamente o legado estético de Gadamer, considerando a sua atualidade e universalidade. Aborda, de forma particular, o modo em que as categorias estéticas tradicionais como representação e mimese são reabilitadas no contexto da sua hermenêutica. Ao mesmo tempo, resgata a noção de jogo na sua relação com o conceito de representação, numa meditação que passa pelo análise da obra de Duchamp. O seu objeto último é, em todo o caso, assinalar o valor teórico que a filosofia de Gadamer guarda ainda para o pensamento estético contemporâneo

El humanismo que viene. Infinitud, justicia y libertad

En este breve ensayo nos proponemos exponer, basados en el pensamiento del filósofo francés Jean-Luc Nancy, una idea crítica del humanismo, la única (creemos) que cabe sostener hoy día. Un humanismo crítico (un ultrahumanismo) es aquel que piensa desde una noción extendida de “existencia” (humana y extra-humana) y ontológica de libertad. Sobre esta base es posible retomar la idea de justicia como compromiso ético básico de un humanismo crítico. Es de lo que nos ocupamos hacia el final del ensayo