À mots couverts

International audienceFlaubert a fait l’expérience enfantine (servante rustique) puis juvénile (voyages dans la France du Sud) et jeune adulte (Bretagne) du dépaysement intraculturel. L’auteur de Madame Bovary (1857) ne s’interdit pas d’ébaucher (principalement dans ses brouillons) des fragments d’ethnographie des mœurs de province, mais ces effets de réel sont secondaires par rapport à la pensée sauvage du roman. Nous étudions ici comment les mauvais signes et les paroles de malheur jouent un rôle décisif dans l’efficacité symbolique d’un récit à l’imaginaire beaucoup plus hétérophonique et in-ouï que les lectures autorisées ne semblent le lire/dire. C’est donc vers une poétique des intersignes que nous conduit ici l’analyse ethnocritique du récit, à charge pour le lecteur d’entrer dans le processus de coopération interprétative et en dialogie ouverte avec des cosmologies aussi familières en fait que souvent minorées et tenues à bonne (?) distance, sans profit littéraire

Ethnocritique d’une fameuse casquette

La seule curiosité de son objet ne saurait suffire à motiver réellement une description littéraire, fût-ce en régime réaliste. Comment comprendre dès lors cette forme d’excroissance scripturale que constitue la description de la casquette de Charles Bovary à son entrée dans le roman, et au collège de Rouen ? Relisons le texte de Flaubert : C’était une de ces coiffures d’ordre composite, où l’on retrouve les éléments du bonnet à poil, du chapska, du chapeau rond, de la casquette de loutre et d..

Continuum anthropologique

La problématique du continuum anthropologique a été largement esquissée dans un précédent numéro de Pratiques (Privat & Kara, 2006) consacré à la littératie. Il y est question de prendre en compte le fait qu’il y a des degrés dans la littératie et par conséquent dans l’oralité : « Il est manifeste par exemple que le dictionnaire, le catalogue, le billet d’avion électronique, l’index, le roman, la table de multiplication, la carte, la réécriture, la relecture, la prise de notes, etc. présenten..

Pr. Jack Goody (1919-2015)

Dans la lignée sinon dans la ligne des grands anthropologues britanniques des xixe et xxe siècles, l’intérêt scientifique de Jack Goody s’est porté sur des domaines aussi (apparemment) différents que la culture des fleurs, la cuisine et les cuisines, l’essor du roman et de l’imprimé, la famille en Europe, le culte des morts, l’oralité africaine, la présence de l’Islam en Occident, les renaissances dans les mondes chinois, indiens et occidentaux ou encore le rôle de l’image dans les politiques..

À l’écoute

Cette étude repose sur un corpus de documents rédigés par les premières bibliothécaires conteuses de L’Heure joyeuse [Paris, 1924‑…]. Ces pionnières françaises de l’Heure du conte se doivent de garder mémoire de leurs performances, séance après séance. Entre art verbal à l’adresse de leurs jeunes publics et artisanat de leurs pratiques conteuses, leurs notes de terrain soulignent les enjeux des dispositifs matériels – même précaires – et la quête d’une atmosphère d’entre soi bienveillant. Ces fiches ou comptes rendus décrivent avec finesse et humanité, empathie et sens critique, les conditions d’une écoute partagée, à corps présent. Ces archives professionnelles croisent les premiers témoignages d’une oralité lettrée en bibliothèque pour la jeunesse et les marques si rares d’une auralité de l’écoute. L’Heure du conte tutoie ainsi les bonheurs juvéniles aux contes – et parfois aussi les bonheurs des exigeantes conteuses.This study is based on records kept by the first storytelling librarians who participated in L’Heure joyeuse (Paris, 1924 -…), the Story Hour in English. These French pioneers of The Story Hour made a point of keeping records of each and every one of their performances. Their notes provide valuable information concerning the verbal art with which they addressed their young audiences and the way in which they crafted their storytelling practices ; they reveal in particular the importance of the material conditions—even rudimentary—and the desire to create a benevolent intimacy. The notes and records describe, with intelligence and humanity, empathy and perception, the conditions of a shared experience of listening, face to face. These professional archives represent both the first records of a literary orality for children practiced in the context of a library and the rare signs of an aurality of listening. The Story Hour gives one a glimpse of the childhood pleasure of listening to stories and occasionally of the pleasure experienced by the demanding storytellers

Jean Bête et Jean Alphabète

L’analyse culturelle et comparative de deux célèbres planches de l’imagerie d’Épinal – Jean Le Liseur et Jean de l’Ours – permet de comprendre le rôle d’une politique de l’image dans l’acculturation volontariste à l’usage généralisé du livre et de la lecture, à la fin du xixe siècle, en France. L’accent est mis sur la polyphonie culturelle de Jean le Liseur et la dialogisation de traits de culture folklorique et de culture de l’imprimé. Notre étude montre ainsi comment Jean le Liseur, par une habile stratégie de séduction culturelle, articule idéalement la filiation avec un héritage culturel familier aux humbles (Jean de l’Ours par exemple, héros traditionnel de l’oralité populaire) et l’affiliation réussie et exemplaire à des usages modernes, raisonnables et gratifiants de la culture du livre.This article compares the renowned illustrations of Jean le Liseur and Jean de l’Ours. These two examples of stereotypical “Epinal” imagery allow us to understand the politics of imaging in the intentional acculturation applied to the generalization of books and reading at the end of 19th century in France. It focuses on the cultural polyphony of Jean le Liseur and the creation of a dialogue between traits of folklore and printed cultures. This study shows how Jean le Liseur, through a clever strategy of cultural seduction, ideally connects filiation with a cultural heritage familiar to the folk (Jean de l’Ours, for example, traditional hero of oral culture) to a successful and exemplary affiliation with modern, reasonable, and gratifying uses of book culture

Ethnocritique de la littérature

Jean-Marie Privat, professeur à l’Université de Metz Ce cycle de douze conférences se proposait d’initier à la lecture ethnocritique des textes littéraires. En préambule, l’ethnocritique a été située dans le champ des études littéraires en fonction de ses principaux paradigmes de références (M. Bakhtine et la polyphonie culturelle, P. Bourdieu et la critique de la doxa lettrée, Y. Verdier et D. Fabre et l’ethnologie du symbolique, par exemple). Le travail de critique littéraire à proprement p..

Polylogie

Dans les cultures alphabétisées de longue date, les régimes de production langagière sont souvent hybrides ou poly/logiques (« Logos » comme parole vive et « logos » comme rationalité de l’écrit – « géologie », « musicologie », « anthropologie », etc.). Ainsi un index est-il à la fois une partie de corps humain, un geste sémiotique de pointage, un sous-genre d’organisation lexico-sémantique de l’écrit. On voit combien le somatique, le sémiotique et le linguistique peuvent alors interférer ou ..

Oralité

Contrairement aux usages académiques, « oralité » n’est pas synonyme d’oral. Oralité ne saurait non plus par principe se définir indépendamment de la littératie. Du point de vue ethnologique (et non uniquement sémio-linguistique) on peut parler de l’oralité comme culture (cultures exotique, première, enfantine, folklorique, etc.), de l’oralité comme rite (la minute de silence, le témoin au tribunal ou à la mairie, le patient en analyse, la prière collective au temple, etc.), de l’oralité comm..