Hermenéutica para un mundo después del fin del mundo: ensayos filosóficos

Al iniciar la fundamentación histórica y psicológica de la denominada Teoría de las concepciones del mundo, Dilthey presenta un diagnóstico de la esfera intelectual, en la que la comprensión de la historia se ha opuesto al desarrollo de la filosofía. Quizás esta contraposición en nuestros tiempos no sea tan vigente, más tras los desarrollos de las grandes teorías de la historia del siglo XX que han dejado de lado las tradicionales filosofías de la historia. Sin embargo, hoy nos enfrentamos a un oscuro sentimiento que vuelve a contraponer la historia con la filosofía: no se trata ya de la discusión decimonónica entre esencias metafísicas y acontecimientos históricos; hoy hablamos de una tensión que es más elemental y consiste entre un presentimiento del fin de las cosas y una comprensión filosófica del mismo.

Entre el límite y el enigma : la ontología de la finitud humana en Dilthey

"El presente trabajo interpreta de la teoría diltheyana de la concepción del mundo como una ontología de la finitud de la existencia humana, para ello, se parte de la diferencia entre límite y finitud y, desde esta distinción, se establece una relación entre historia y vida. La historia como límite y la vida como finitud. Ello implica que no es posible una concepción del mundo más allá de los límites mismos de la historia, es decir, no hay nada fuera de la historia. Sin embargo, la vida, que constituye la base de toda concepción del mundo, se refiere constantemente a elementos atemporales y ahistóricos: la salvación, belleza, verdad, ideas y esencias. La vida vive vivencias contradictorias consigo misma. Aunque es una estructura de vivencias, éstas están limitadas históricamente y buscan trascender ese límite. La vida se constituye como enigma que no encuentra respuesta en sí mismo y por ende la busca fuera de la historia. El enigma sintetiza la finitud humana en una única vivencia: la muerte. Esta síntesis implica una comprensión de la temporalidad como historicidad distinta a una cronología lineal. Hay un fundamento ontológico más que positivo, así, la categoría base es la de ""estructura"" y no la de desarrollo. La muerte indica la constante finitud y el límite de la vida, que no se da como una vivencia más entre otras vivencias, sino que se constituye como elemento inherente de la vida humana. Es sobre la vivencia del enigma y no sobre las ciencias del espíritu que la teoría de la concepción del mundo adquiere un nuevo sentido y revitaliza la filosofía de Dilthey para la actualidad.

Hermenéutica para un mundo después del fin del mundo: ensayos filosóficos

Al iniciar la fundamentación histórica y psicológica de la denominada Teoría de las concepciones del mundo, Dilthey presenta un diagnóstico de la esfera intelectual, en la que la comprensión de la historia se ha opuesto al desarrollo de la filosofía. Quizás esta contraposición en nuestros tiempos no sea tan vigente, más tras los desarrollos de las grandes teorías de la historia del siglo XX que han dejado de lado las tradicionales filosofías de la historia. Sin embargo, hoy nos enfrentamos a un oscuro sentimiento que vuelve a contraponer la historia con la filosofía: no se trata ya de la discusión decimonónica entre esencias metafísicas y acontecimientos históricos; hoy hablamos de una tensión que es más elemental y consiste entre un presentimiento del fin de las cosas y una comprensión filosófica del mismo

A propósito de las causas perdidas :exigencia de justificación y necesidad de orientación : una lectura de la Teoría de las concepciones del mundo de Dilthey desde el escepticismo de Odo Marquard

El trabajo presenta la interpretación de la teoría de la concepción del mundo de Dilthey desde una lectura escéptico-marquardiana, de la que se sigue la siguiente tesis: la teoría de la concepción del mundo responde a una pregunta típicamente moderna, la pregunta por la necesidad de justificación del saber y de la acción que se desprende de este; pero fracasa en su intento, así como los otros intentos que la precedieron (Teodicea y Filosofía de la Historia). No obstante, en su fracaso yace la desactivación de la pregunta por la justificación y surge la pregunta por la necesidad de la orientación, con lo que la teoría de la concepción del mundo resulta ser una respuesta adecuada a la pregunta por la orientación, entendida como una filosofía de la experiencia en contra de una filosofía de la expectativa. El desarrollo de esta tesis se estructura en cinco capítulos en el que se desarrolla: 1. La articulación del problema de la tipología de la concepción del mundo con la teodicea y la filosofía de la historia; 2. Balance de la recepción de la teoría de la concepción del mundo de Dilthey; 3. Posibilidad de una lectura escéptica de la obra de Dilthey desde la propuesta de Marquard; 4. Relaciones entre la conciencia histórica y el escepticismo; 5. Interpretación de la teoría de la concepción del mundo como una teoría de la experiencia histórica. Tras este desarrollo, llegamos a la conclusión de que la teoría de la concepción del mundo demuestra que la búsqueda de un tipo definitivo es una causa perdida, con lo que emergen conceptos alternativos como el cuidado", "la despedida" y "la fidelidad a las causas perdidas" que resultan ser categorías convenientes para hablar actualmente de una teoría de la concepción del mundo."--Tomado del Formato de Documento de Grado"This work presents an interpretation of Dilthey's theory of Worldview from the perspective of Odo Marquard's skepticism. So, the main thesis claims that the theory of Worldview is the answer to a typical modern question: the question related to the justification of the knowledge and the following actions, which come from it, but this answer fails in its attempt, just like the former attempts (Theodicy and Philosophy of History). Nevertheless, this failure deactivates the question for the demand of justification and emerges the question of the necessity of orientation, so that the Theory of Worldview is, at least, an accurate answer to the human need of orientation, (like a philosophy of experience instead a philosophy of the expectation). The development of this work is structured in this way: 1. Articulation between the Typology of Worldviews, Theodicy and Philosophy of History; 2. Balance of Dilthey's Theory of Worldview reception; 3. On the possibility of a Marquard's skeptical interpretation of the Dilthey's Work; 4. Relations between the historical consciences and skepticism; 5. Interpretation of the theory of Worldview as theory of historical experience. As a conclusion, I claim that the theory of Worldview reveals that each search for a definitive type of Worldview is a lost cause. In that way, other concepts, like "care", "farewell" and "loyalty to lost causes", emerge as accurate categories to make a contemporary interpretation of the theory of the Worldview."--Tomado del Formato de Documento de GradoDoctor en FilosofíaDoctorad

La última risa de Kierkgaard

Proponemos determinar cómo Kierkegaard establece la risa en concepto existencial. Para él, los estadios intermedios son ironía y humor; ambos se relacionan con la risa. Ésta no es estética ni ética. El cristiano ríe, y lo hace a pesar de la angustia y la desespe - ración. El cristiano (el individuo), al reír, no está simplemente ante lo inmediato. La risa es posición. Es preciso aprender a reírse, así como es preciso aprender a angustiarse. La risa expresa una de las manifestaciones más altas de la del sujeto

El sentido sucedáneo: una aproximación a la antropología de Odo Marquard

This paper aims to show current philosophical anthropology pertinence to face up the question of meaning of human life. Exploring Marquard’s theory and his comprehension of human being as Homo Compensator‒ which allow to overcome the problems of modernity plunged in the gnosis dilemma, that in the absence of an absolute meaning it fails to understand the problem of evil‒ this paper firstly analyzes how modernity answered that problem from theodicy and philosophy of history. Afterwards, due to the failures of these attempts, Marquard’s compensation proposal will be discussed as a search on a substitute meaning in the context of a philosophy of finitude, which advocates for a rhetorical-narrative meaning. The paper concludes with the problem of the non-compensable and its dilemmas on understanding meaning. El presente artículo trabaja la teoría de Marquard y su comprensión del ser humano como Homo Compensator, que permite superar los problemas que enfrenta la modernidad subsumida en el dilema de la gnosis que, ante la falta de un sentido absoluto, no logra comprender el problema del mal. Así, se propone demostrar la pertinencia de la reflexión de la antropología filosófica actual frente a la pregunta por el sentido de la vida humana. El presente texto consta de tres momentos: en el primero, se presenta la lectura de Marquard acerca del modo en que la modernidad trató de responder al problema del mal desde la teodicea y la filosofía de la historia; posteriormente, ante el fracaso de tales soluciones se muestra, la propuesta marquartiana de la compensación como la búsqueda de sentido sucedáneo dentro del marco de una filosofía de la finitud que aboga por el sentido retórico-narrativo; finalmente, concluye con el problema de lo incompensable y el dilema que genera para la comprensión del sentido.

El sentido sucedáneo: una aproximación a la antropología de Odo Marquard

This paper aims to show current philosophical anthropology pertinence to face up the question of meaning of human life. Exploring Marquard’s theory and his comprehension of human being as Homo Compensator‒ which allow to overcome the problems of modernity plunged in the gnosis dilemma, that in the absence of an absolute meaning it fails to understand the problem of evil‒ this paper firstly analyzes how modernity answered that problem from theodicy and philosophy of history. Afterwards, due to the failures of these attempts, Marquard’s compensation proposal will be discussed as a search on a substitute meaning in the context of a philosophy of finitude, which advocates for a rhetorical-narrative meaning. The paper concludes with the problem of the non-compensable and its dilemmas on understanding meaning.El presente artículo trabaja la teoría de Marquard y su comprensión del ser humano como Homo Compensator, que permite superar los problemas que enfrenta la modernidad subsumida en el dilema de la gnosis que, ante la falta de un sentido absoluto, no logra comprender el problema del mal. Así, se propone demostrar la pertinencia de la reflexión de la antropología filosófica actual frente a la pregunta por el sentido de la vida humana. El presente texto consta de tres momentos: en el primero, se presenta la lectura de Marquard acerca del modo en que la modernidad trató de responder al problema del mal desde la teodicea y la filosofía de la historia; posteriormente, ante el fracaso de tales soluciones se muestra, la propuesta marquartiana de la compensación como la búsqueda de sentido sucedáneo dentro del marco de una filosofía de la finitud que aboga por el sentido retórico-narrativo; finalmente, concluye con el problema de lo incompensable y el dilema que genera para la comprensión del sentido

El sentido sucedáneo: una aproximación a la antropología de Odo Marquard

This paper aims to show current philosophical anthropology pertinence to face up the question of meaning of human life. Exploring Marquard’s theory and his comprehension of human being as Homo Compensator‒ which allow to overcome the problems of modernity plunged in the gnosis dilemma, that in the absence of an absolute meaning it fails to understand the problem of evil‒ this paper firstly analyzes how modernity answered that problem from theodicy and philosophy of history. Afterwards, due to the failures of these attempts, Marquard’s compensation proposal will be discussed as a search on a substitute meaning in the context of a philosophy of finitude, which advocates for a rhetorical-narrative meaning. The paper concludes with the problem of the non-compensable and its dilemmas on understanding meaning. El presente artículo trabaja la teoría de Marquard y su comprensión del ser humano como Homo Compensator, que permite superar los problemas que enfrenta la modernidad subsumida en el dilema de la gnosis que, ante la falta de un sentido absoluto, no logra comprender el problema del mal. Así, se propone demostrar la pertinencia de la reflexión de la antropología filosófica actual frente a la pregunta por el sentido de la vida humana. El presente texto consta de tres momentos: en el primero, se presenta la lectura de Marquard acerca del modo en que la modernidad trató de responder al problema del mal desde la teodicea y la filosofía de la historia; posteriormente, ante el fracaso de tales soluciones se muestra, la propuesta marquartiana de la compensación como la búsqueda de sentido sucedáneo dentro del marco de una filosofía de la finitud que aboga por el sentido retórico-narrativo; finalmente, concluye con el problema de lo incompensable y el dilema que genera para la comprensión del sentido.