Notas acerca de la Democracia en Norberto Bobbio

Norberto Bobbio, el jurista, científico y filósofo jurídico y político italiano, en sus reflexiones consignadas en ensayos, discursos y libros, hizo énfasis en los tema cruciales de la vida pública, entre los que se destacan la democracia, la paz y los derechos humanos. Le llamó la atención por su relevancia el tema de la democracia, a la que le dedicó ricos estudios desde distintas perspectivas teóricas. Como intelectual europeo e ilustrado occidental por excelencia, su interés se centró en la democracia, sus reglas de juego, el procedimiento, la naturaleza formal y sustancial y su relación con la paz y los derechos humanos. La democracia, su defensa y conservación y el carácter dinámico de la misma se destacan ampliamente en su bibliografía. Este trabajo presenta unas notas acerca de la democracia en Norberto Bobbio y de su importancia para la paz del mundo y la garantía de los derechos humanos, en especial, en esta convulsionada América Latinay, peace and human rights; the subject of democracy had a significant role to his work, hence, this lawyer had carried out several studies by using a range of theoretical backgrounds. In addition his enlightened European profile was focused on this system of government, including not only its rules and procedures, but also its formal and significant essence related to peace and human rights which are outlined in his works by employing the grounds of defense, preservation as well its determined characteristics. This research work presents a set of evidences of the thoughts of Bobbio which are associated with the world peace and the guarantee for human rights, particularly it illustrates an appropriate pattern to the concerns showed in Latin Americ

MEMORIA, HERMENÉUTICA Y JUSTICIA ANAMNÉTICA

La memoria, la comprensión hermenéutica como relato que ayude a reconstruir la realidad sobre fundamentos de lo que ocurrió y de lo que pudo ocurrir y no ocurrió; y, la justicia fundada en el sufrimiento de las víctimas, tiene que ser la justicia que se diseñe y construya en los regímenes que intenten superar situaciones de terror generalizado. Solamente se pueden superar situaciones de catástrofes en una sociedad, si esa sociedad mira hacia el pasado con la finalidad de hacer justicia con las víctimas del pasado. El futuro prometido como justo, tiene que ser construido necesariamente saldando cuentas con el pasado; de lo contrario, el futuro se construirá sin base ética, sin aprender de las injusticias pasadas, y la óptima manera de aprender del pasado para construir un futuro justo, es aplicando la justicia hacia el pasado pensando en la justicia futura. PALABRAS CLAVES Memoria, Hermenéutica, Pasado, Futuro, Justicia. ABSTRACTThe memory, the hermeneutic understanding as a narrative that helps rebuild the reality of the foundations of what happened, what could had happened but hadn’t; and the justice based on the suffering of the victims, has to be the way of justice design and build in the regimes that try to overcome the situations of generalized terror. The only way to overcome the disaster situations in a society is if this society looks back in order to make justice to the victims in the past. The future promised as fair, has to be built setting things straight to the past; otherwise, the future will be built without ethics, without learning from past injustices, and the best way to learn from the past to built a fair future is to apply the justice to the past thinking of future justice. KEY WORDSMemory, Hermeneutics, Past, Future, Justice

La crisis de la democracia en América Latina

The crises are very specific and consubstantial to democracy. No thinker or scholar or politician or citizen should be scared by the crises that democracy suffers. The crises of democracy, in general, they constitute opportunities for the transit to its strengthening. However, there are situations in which the crises of democracy, show crossroads that can open the way to authoritarian political models interested in destroying the model of democracy and the rule of law, and give a way to the existence of dictatorships in their more varied versions and authoritarian governments. And, is that, in the contemporary world, and from the entrails of democracy and governments that have failed in the protection and guarantee of human rights, and by means not foreign to democracy, totalitarian regimes with pretensions to eternalize in power spring up and endanger or destroy peace and the realization of human rights. This has been and still is the situation of Latin American countries, which have suffered dictatorships sprung from the very bowels of democracy under the assumption of defending direct or social democracy by destroying the system of checks and balances and political and political liberties. civilians of the Constitutional State of Law and of the constitutional democracy. Identifying the institutional weaknesses that support the crises of the democracies and offer institutional alternatives from the constitutional democracy in the globalized world, is the end of this workLas crisis son propias y consustanciales en la democracia. Ningún pensador o estudioso o político o ciudadano debería asustarse por las crisis que sufre la democracia. Estas, por lo general, son oportunidades para su fortalecimiento. No obstante, existen situaciones en las que las crisis de la democracia se convierten en encrucijadas que pueden abrirles el camino a modelos políticos autoritarios, interesados en destruir el modelo de la democracia y el Estado de derecho, y darle vía a la existencia de dictaduras. En el mundo contemporáneo, de la democracia y de los gobiernos que han fracasado en la protección de los derechos humanos, y por medios no extraños a la democracia, aparecen regímenes totalitarios que buscan eternizarse en el poder político y poner en peligro o destruir la paz y la garantía de los derechos humanos. Esta ha sido y es la situación de países de América Latina que han sufrido dictaduras bajo el supuesto de defender la democracia directa o social, y han destruido el sistema de frenos y contrapesos, y las libertades políticas y civiles propias del Estado constitucional de derecho y de la democracia constitucional. Identificar las debilidades institucionales que auspician las crisis de la democracia y ofrecer alternativas institucionales desde la democracia constitucional en el mundo globalizado es el fin de este trabajo

Reseña

El filósofo italiano Pasquale Sofía, en un esfuerzo digno de reconocimiento en el mundo académico, ha asumido el reto de explorar, encontrar y confirmar la existencia de una cultura latinoamericana. Asumiendo el riesgo que implica realizar una antología, en la que la reflexión cultural de Latinoamérica tenga presencia autónoma, la ha publicado con un resultado bastante feliz, por decir, lo menos. Y aunque no menciona a algunos intelectuales latinoamericanos -imposible no caer en esta tentación trágica- es propio de toda antología, incluir o no a todos, como una exigencia necesaria de la brevedad de la vida. Ya habrá tiempo de hacer una nueva antología, y con justicia, incluir a otros intelectuales. La gran riqueza de la cultura latinoamericana lo requiere y el autor lo hará sin dudas. Tiene su alma anclada en nuestra cultura y tradición.   Lo importante es que una excelente antología de la cultura autónoma latinoamericana esté al alcance de la mano de los lectores. Esto es meritorio y es necesario agradecerlo. Y es mucho más meritorio que lo haga Pasquale Sofía, despojándose del insano prejuicio eurocentrista que mira por encima del hombro todo lo que no es de Europa o asimilable a la cultura europea. Incluso, que mira todo lo que no es alemán como no culto y bárbaro. En esta obra, uno de los ejes centrales, es la crítica a lo que Hegel sostiene, acerca del cuestionable concepto de  que nuestras sociedades latinoamericanas están por fuera de la historia de la humanidad. En otras palabras, que somos bárbaros. Pasquale Sofía, se opone a este despropósito y muestra el complejo de superioridad y racismo hegeliano. Este es el primer aspecto notable de este libro, el de hacer justicia histórica con la cultura latinoamericana, lo cual  logra con creces.   Asimismo, en la obra se identifica cómo la cultura latinoamericana, desde sus albores, en la luminosidad de su amanecer, nació como una nueva manera que adopta la ilustración occidental para dar camino al tránsito a la modernidad y al nacimiento de una nueva cultura universal, como lo es la cultura fundada en la dignidad del hombre, la libertad,  la igualdad, la solidaridad, la tolerancia y el respeto al otro. América Latina, no es concebida en este trabajo por fuera del tránsito de la modernidad, ni en forma subalterna. Muy por el contrario, el autor con suma corrección inscribe la autónoma cultura latinoamericana desde su nacimiento en el enaltecedor camino de librar al hombre del tratamiento cruel a la que era sometido por la prevalencia de una cultura fundada en la servidumbre humana y en el oscurantismo. Este aspecto hace de la obra una valiosa contribución a la deliberación pública en el mundo.   En el contexto del nacimiento de la modernidad y el aporte de la cultura desde Latino América, en la que el nuevo mundo le transmite al viejo mundo, es destacable la identificación del discurso humanista de sectores del cristianismo en el que se acentúa la presencia de los Dominicos, Jesuitas y Franciscanos, en la que una figura cimera alumbra con voz propia y marca con su sello el discurso moderno, la señera personalidad de Bartolomé de las Casas. Este ilustre sacerdote humanista, que vino a América Latina en condición de encomendero, se transforma en adalid de la humanización de siervos y esclavos y su disertación presenta argumentos que destruyen el fundamento de la servidumbre y la esclavitud, que había sido pulida y justificada durante siglos, nada menos que por Aristóteles en La Política y sus seguidores en la antigüedad griega que se prolongó hasta las independencias americanas.   En este sentido, la modernidad occidental europea le debe a América y a América Latina, la contribución de una nueva cultura que superó la mentalidad colonial y se descolonizó en las luchas de las independencias del siglo XIX en beneficio de la humanidad. Empero, estas independencias no hubiesen sido posibles, sin la base primigenia de una cultura que abrió paso a una idea de igualdad de todos los hombres, independiente, de que la fundamentación de la igualdad fuese desde el laicismo o desde las ideas cristianas. Lo importante fue que se creó una cultura de igualdad que enriqueció la lucha por las libertades y el acceso del hombre a un poder soberano, sin reyes ni monarquías, puro y sencillo gobierno de leyes de creación humana mediante consenso en el espacio público. Esta cultura descolonizada de América Latina y la mentalidad igualitaria ha sido y es fermento para la soberanía de las naciones.   El trabajo del filósofo Pasquale Sofía, en su excelente antología, nos muestra y prueba que en América Latina y para los latinoamericanos, mucho tiempo había pasado desde que en sus territorios se gestaba la lucha infatigable por alcanzar la mayoría de edad. De hecho, es oportuno recordar que cuándo en Europa el filósofo Inmanuel Kant, escribió el libro Respuesta a la pregunta qué es la ilustración, ya en el Socorro, provincia santandereana de Colombia, se había  realizado la  declaración  de rebeldía en contra del poder imperial español con el movimiento revolucionario de los Comuneros. América Latina, siempre alimentó la cultura de la libertad y de la independencia nacional de los yugos extranjeros. Al lado de la revolución de los Comuneros y de las guerras de las independencias, estaba también en marcha una gran revolución en las ciencias naturales con la Expedición Botánica del sabio Mutis.   No se anticipan los nombres de los pensadores latinoamericanos que contiene el texto. No lo hago, para que el lector descubra del enigma y disfrute del placer de leer la obra. No deseo destruir la magia de encontrar una obra que merece no sólo ser leída sino ser degustada. Y no se puede degustar algo si  terceros imprudentes le arrebatan al lector la tentación de levantar el velo que cubre el rostro de un autor misterioso. Esta obra que tendrán en sus manos es un texto excelente que les invita a que la descubran y dialoguen amenamente con ella. El lector puede tener la absoluta certeza de que la conversación será ágil, fluida, de variados matices. Riquísima será la conversación y al final sentirá el orgullo de reconocerse en una cultura autónoma, libre, brillante, rítmica, bañada de ríos y mares, en un cielo azul con un sol esplendoroso en la que las palabras tienen la musicalidad de todo un buen poema.-    &nbsp

Política exterior, autonomía regional y derechos humanos en COlombia

The Republic of Colombia, is organized in the form of a social and democratic state of law which has some implications for foreign policy. This state form of how power is distributed in the territory affects the formulation and practice of foreign policy. In Colombia, is organized as centralized power and is the President of the Republic in whom that power is concentrated. Also, the international human rights standards, limited to governments in developing its foreign policy which has to be made democratically. However, the more concentrated the government, less democracy will in foreign policy. This paper aims to identify how the Colombian foreign policy, necessarily limits set by the International Law of Human Rights and International Humanitarian Law affecting even domestic politics. In the social and democratic state of law, politics has limits, and the foreign policy of a state can not escape these limits and must follow them. However, foreign policy in Colombia, has a glaring weakness: its exclusive centralism, which is made evident with the decision of the Court of Justice in The Hague in which is affected the population of San Andres and Providencia in the Caribbean region, was not heard in the international process.La República de Colombia, está organizada bajo la forma de un Estado Social y Democrático de Derecho lo cual tiene unas implicaciones en su política exterior. Esta forma estatal de cómo se distribuye el poder en el territorio incide en la formulación y práctica de la política exterior. En Colombia, se ha organizado el poder en forma centralista y es el Presidente de la República en quien se concentra ese poder. Asimismo, las normas internacionales de Derechos Humanos, limitan a los gobiernos en la elaboración de su política exterior la cual, tiene que ser elaborada en forma democrática. Sin embargo, entre más concentrado esté el poder público, menos democracia habrá en política exterior. Este trabajo persigue identificar cómo la política exterior colombiana, necesariamente tiene límites establecidos por el Derecho Internacional de los Derechos Humanos y por el Derecho Internacional Humanitario que afectan, incluso, la política interna. En el Estado Social y Democrático de Derecho, la política tiene límites, y la política exterior de un Estado no puede escapar a estos límites y debe ajustarse a ellos. No obstante, la política exterior en Colombia, tiene una debilidad manifiesta: su centralismo excluyente, que se patentiza con la decisión adoptada por el Tribunal de Justicia de La Haya en la que se afecta a la población sanandresana y de Providencia de la región Caribe, que no fue oida en el proceso internacional

INDEPENDENCIA, ESTADO DE DERECHO Y AUTONOMÍA REGIONAL

Durante la fase de la independencia de la República de Colombia y de la antigua Nueva Granada, la idea de un nuevo modelo de Estado, estuvo al orden del día. No es cierto que el modelo de Estado que se montó en América independentista fuese copiado de Europa, por el contrario, América, esmadre del modelo federalista, una gran invención de la política moderna, entre otros aportes al  constitucionalismo moderno.América, también es madre de una teoría igualitaria –material de los derechos humanos–, incluyente de negros y de esclavos, distinta al formalismo francés que solamente tenía como sujetos dederechos a los blancos de cierta posición social. Asimismo, en América en particular en la vieja República de Colombia del siglo XIX, desintegrada luego, es madre de la idea del Estado de Derecho, intervencionista con énfasis en los débiles. Al frente de la construcción de un nuevo constitucionalismo y de un nuevo modelo de Estado de Derecho, intervencionista, autonomista y protector de los débiles con un criterio igualitario, realista y justo, no se puede soslayar la presencia del pensamiento democrático de  Simón Bolívar. Bolívar,es ante todo un ilustrado moderno, pero ilustrado moderno americano-español con una fuerza de pensamiento social y humanístico.Revelar la importancia de Bolívar y su aporte es el objeto de este ensayo

Los derechos humanos de las personas mayores

The elderly, as subjects of law, are treated in a reinforced manner in the legal culture of human rights. As members of a vulnerable group, they are entitled to a set of human rights under International Human Rights Law, derived from their particular situation in social life, given the aging process that we all suffer as human beings. This reinforced treatment to the rights of the elderly by the International Law of Human Rights, binds the Constitutional States of Law, their authorities and the private sector, all to guarantee that human life is dignified and free in all stages of existence. On the other hand, constitutional democracy, like that of our States of Law, obliges democracy to be realized through the promotion, enjoyment, protection and guarantee of the human rights of the elderly.  Como sujetos de derecho, las personas mayores son tratadas en forma reforzada en la cultura jurídica de los derechos humanos. Por su condición de integrantes de un grupo vulnerable, son titulares de un conjunto de derechos humanos por el Derecho Internacional de los Derechos Humanos, derivados de su particular situación en la vida social, debido al proceso de envejecimiento que todos padecemos en cuanto seres humanos. Este tratamiento reforzado a los derechos de las personas mayores por el Derecho Internacional de los Derechos Humanos vincula a los Estados Constitucionales de Derecho, a sus autoridades y al sector privado, todo para garantía de que la vida humana sea digna y libre en todos los estadios de la existencia. Por otra parte, la democracia constitucional, como la de nuestros Estados de Derecho, obliga a que la democracia se realice por medio de la promoción, el disfrute, la protección y la garantía de los derechos humanos de las personas mayores

Legal interpretation in strategic litigation in defense of human rights in Colombia

La interpretación jurídica es, necesariamente, una actividad intelectual de naturaleza práctica, no teórica como un saber puro, sino estratégica, marcada por el resultado a obtenerse. La interpretación jurídica es una labor guiada por el interés particular de resolver un caso que requiere de una solución para que los derechos cuyo amparo se pretende, logren ser realizados y garantizados por el Estado y por las autoridades en beneficio de los que luchan por la justicia. La interpretación jurídica, por tanto, es una labor de orden espiritual que persigue que el ideal ético de la justicia, la virtud ética de la justicia, se realice en forma material. En otras palabras, la interpretación jurídica tiene que ser guiada por la ciencia y la técnica jurídica, pero no solamente por ellas sino por la complejidad de las ciencias del espíritu, más conocidas como las ciencias humanas. Una particular interpretación jurídica tiene relevancia particular, la que se realiza en materia de la protección y garantía de los derechos humanos. La interpretación jurídica en materia de derechos humanos está signada por la misión estratégica de garantizar la protección de los derechos humanos, por lo que impone seguir un conjunto de valores y principios uni-versales que tienen una particular fuerza normativa. Una nueva hermenéutica jurídica está al orden del díaLegal interpretation is necessarily an intellec-tual activity of a practical nature, not theoretical as pure knowledge, but strategic, marked by the result to be obtained. Legal interpretation is a task guided by the particular interest of resolving a case that requires a solution so that the rights whose protection is sought, can be achieved and guaranteed by the State and by the authorities for the benefit of those who fight for justice. The juridical interpretation, therefore, is a work of spiritual order that pursues that the ethical ideal of justice, the ethical virtue of justice, is realized in material form. In other words, legal interpretation has to be guided by science and legal technique, but not only by them but also by the complexity of the sciences of the spirit, better known as the hu-man sciences. A particular legal interpretation has a specific relevance, the one that is carried out regarding the protection and guarantee of human rights. Legal interpretation in the field of human rights is marked by the strategic mis-sion of guaranteeing the protection of human rights and therefore requires following a set of universal values and principles that have a particular normative force. A new legal hermeneutics is the order of the day

La integración latinoamericana y la protección de los derechos fundamentales: avances y tareas pendientes

The natural scenery of man is the entire globe. This fact leads to the need to establish lasting bonds that allow them to live on the planet as it is not prohibited or limited by this opportunity to live in dignity in all the earth. He lives in a country, but it is part of the planet. The integration of nation states is a necessity. The nations that place barriers and walls on the borders, do something other than attacking human nature. The task of every statesman and intellectuals should be to make national borders meeting and integration points for the people of the nations. The borders join people together. This is the nature of borders. This binding scenario facilitates the struggle for the protection of human rights. Integrate nations is to fight against discrimination and the realization of the fundamental rights of people. This work is part of the prospect of integration as a political instrument for the protection of fundamental rights. This article provides a case for Latin American integration. This integration has to be backed by politicians and statesmen and intellectuals have the duty and responsibility of working in this direction for the protection of fundamental rights.El escenario natural del hombre es todo el globo terráqueo. Este hecho conduce a la necesidad de establecer lazos duraderos que le permitan vivir en todo el planeta y a que no se le prohíba o limite esta posibilidad de hacerlo en condiciones de dignidad en toda la tierra. Vive en una patria, pero es parte del planeta. La integración de los estados nacionales es una necesidad. Las naciones que colocan barreras y murallas en las fronteras, no hacen cosa distinta que atacar la naturaleza humana. La tarea de todo estadista y de los intelectuales debe ser la de hacer de las fronteras nacionales puntos de encuentro y de integración para los habitantes de las naciones. Las fronteras unen a las personas. Esta es la naturaleza de las fronteras. Este escenario de unión facilita la lucha por la protección de los derechos humanos. Integrar naciones es luchar en contra de la discriminación y por la realización de los derechos fundamentales de las personas. Este trabajo se inscribe en la perspectiva de la integración como un instrumento político para la protección de los derechos fundamentales. Este artículo ofrece argumentos a favor de la integración latinoamericana, respaldada por los políticos, y los estadistas. Ahora bien, los intelectuales tenemos el deber y la responsabilidad de trabajar en esta dirección para la protección de los derechos fundamentales

La Investigación como recurso transformador del entorno

El Centro de investigaciones Socio-Jurídicas de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad Libre Seccional Barranquilla presenta ante la comunidad académico-científica y ante la sociedad en general, esta obra denominada “ La investigación como recurso transformador del entorno”, en la cual se recogen una serie de aportaciones o contribuciones derivadas del esfuerzo individual y colectivo de sus autores, en los que es apreciable su aguda y crítica reflexión frente a problemáticas socio jurídicas relevantes, así como su apuesta decidida en la construcción de nuevos conocimientos que ensanchen las fronteras epistémicas de las diferentes disciplinas del derecho. Es de resaltar que en esta obra convergen una serie de capítulos que abordan aspectos desde diferentes áreas del conocimiento jurídico, permitiendo catalogar su perfil como no meramente monográfico, sino de un enfoque claramente interdisciplinar y multidisciplinar, y más allá de ello, posee el valor agradado de poner a dialogar las diferentes aportaciones, dando muestra de la transversalidad de sus contenidos. Y tal circunstancia, es justamente palpable en la posibilidad de englobar los debates planteados en núcleos temáticos genéricos y bien definidos como lo son: límites a la voluntades privadas y a las voluntades públicas, especialmente en materia de consumo y autonomía tributaria; Procesos políticos y partidistas, de construcción cívica, de pacificación y de justicia transicional; aspectos educativos, convivenciales y de formación en valores frente a las problemáticas derivadas de conflictos y dinámicas sociales. Haciendo una mirada panorámica de la obra en sus diferentes componentes y a la vez como un todo, es notorio el afán de sus autores en aportar nuevas y refrescantes ideas con relación a la institución o fenómeno que analizan, no solo desde un enfoque analítico descriptivo sino evidentemente propositivo, crítico y reflexivo, pugnás incluso contra el “statu quo jurídico” y enfático frente a la redefiniciones o caracterizaciones de conceptos tan problemáticos como populismo, paz, justicia transicional, conflicto, valores, el civismo, la política, entre otros. En forma concreta en el primer capítulo, se trata un tema de axial importancia en el marco del derecho privado, como lo es, el acuerdo de voluntades y su legitimación en los contratos de consumo, en el cual se pretende identificar el consenso de voluntades que se presenta en los contratos de consumo a partir de un análisis cualitativo de la interpretación de las normas sobre la materia. Siguientemente, en el capítulo segundo su autor trata de establecer cuáles son los límites a la libertad de configuración legislativa tributaria y especialmente en el tópico de las exenciones de impuestos en Colombia, a fin de verificar que en su establecimiento no se vulneren derechos como justicia social, equidad, progresividad, entre otros. En el capítulo tercero se abordan los catecismos cívicos y políticos como instrumentos para la construcción de ciudadanía, y no desde un enfoque religioso, sino la catequesis como herramienta educativa con fines de modelación social y política. En el capítulo cuarto, se analizan el proceso de paz, que se encuentra en etapa de implementación y su mecanismo de justicia transicional, a fin de establecer sus avances y logros. En el capítulo siguiente, Pabón Arrieta, también realiza un análisis de mecanismo justicia transicional representado hoy institucionalmente en la JEP (Jurisdicción Especial de Paz), pero desde una perspectiva de la filosofía política y social que la inspira. Otra contribución intelectual importante, es la compartida en el capítulo sexto por Ramírez Nárdiz, quien se adentra en las opacidades de la noción del populismo, para tratar de dar luz con sus propuestas de definición, caracterización y ejemplos a esta categoría conceptual. Por su parte en el capítulo séptimo, se expone que conflicto armando en Colombia, y en forma particular el flagelo del desplazamiento ha quebrantado de manera notoria en la calidad educativa de la población de niños, niñas y adolescente, produciendo cierta suerte de desescolarización de estas victimas tan sensibles. En el ítem octavo se analiza el recién expedido en Colombia Código Nacional de Policía y Convivencia, se paraleliza con el anterior código de policía, y se resalta su autonomía en el uso de ciertos principios, como la non reformatio in pejus frente al procedimiento administrativo general, entre otros principios. Finalmente, en el penúltimo capítulo, se examina los motivos por las cuales la formación ética no ha dado los frutos esperados en Latinoamérica y se exploran otras posibilidades para dicha formación, y en el último capítulo, desde un enfoque educativo particular, se busca comprender el logro del acompañamiento educativo derivado de la doctrina de San Ignacio de Loyola y señalar las principales características de la «cura personalis» (cuidado y preocupación por cada persona). De esta forma se entrega a la comunidad científica una obra de profundas connotaciones socio jurídicas y de gran valía para los estudiosos del derecho, que sin lugar a duda enriquece el espectro de la praxis y teoría jurídica por sus reflexiones o aportes derivados de investigaciones con acertado juicio valorativo y crítico