Filosofía, Religión y Compromiso ético

This article is based on the line of argument that in Kant there is a bold and original interpretation of religion, which is made from a clearly philosophical hermeneutic viewpoint. This will have precise consequences on the ethical commitment of every human being, and the interactions that can be established between philosophy, religion, theology and human sciences in general. Kant’s perspective is marked by Pietism, and his particular reading of the Bible, and in this sense there is also conjecture that its interpretation is full of nuances and is very detailed, which, if at any moment establishes a position which is critical of religious discourse, it does so because it seeks to be consistent with its own religious nature. This critical attitude and its consistency with the principles upheld seeks to recover the most valuable aspect of religion for the human condition, which makes it interesting and challenging for these times.Este artículo tiene como punto de partida de su argumentación, que en Kant existe una interpretación audaz y original sobre la Religión y ésta la hace desde una hermenéutica claramente filosófica. Ello va a tener unas consecuencias precisas sobre el compromiso ético de todo ser humano y sobre las interacciones que se pueden establecer entre Filosofía, Religión, Teología y en general con las Ciencias Humanas. La perspectiva de Kant está marcada por el pietismo y por su lectura particular de la Biblia; en este sentido, se conjetura además que su interpretación está llena de matices y de una gran hondura, y que, si en algún momento establece una posición crítica frente al discurso religioso, la hace porque busca ser consistente con su propia religiosidad. Esta actitud crítica y consistente con los postulados defendidos busca recuperar lo más valioso de la Religión para la condición humana, es lo que la hace interesante y desafiante para esta época

El minicrédito una alternativa al gota-gota en Colombia

El microcrédito informal, y particularmente el gota-gota, es un instrumento financiero ilegal que amasa fortunas exprimiendo los pocos recursos de los pobres a través de créditos de pequeños montos con altos intereses y con poca o ninguna garantía -- Esta alternativa de financiación ha desplazado, como alternativa para combatir la pobreza, al microcrédito formal y el crédito de consumo de bajo monto, productos financieros que oferta el sistema y a los cuales se ha limitado el acceso de quienes más lo necesitan, por la estructura rígida de las propuestas de financiación, la exigente documentación y las garantías personales o reales -- Este estudio busca describir y analizar las motivaciones y necesidades de la población que acude al gota-gota haciendo una revisión de las características de este producto financiero y de la oferta del mercado formal como el microcrédito y el crédito de consumo de bajo monto, con el propósito de diseñar un producto de microcrédito que se ajuste a las necesidades de las personas -- Para esto se realizó una revisión documental de la legislación existente sobre el tema y se aplicaron instrumentos de investigación como el grupo focal y el análisis de caso -- Esta propuesta surge a partir de la experiencia personal en el área de las microfinanzas y es una iniciativa que busca contribuir, junto con otras, a erradicar la pobreza del planet

Discurso eclesial y responsabilidad social

In the particular case of the Church, a comprehensive socialresponsibility could be stated, because it is concerned with human life in terms of total existence: «the glory of God is expressed in a worthy life for the man». Since the Church is present where life develops and looks for new challenges, it is important not to forget its transcendent vocation in history. The Church as a community will always be inspired and encouraged by the Holy Spirit’s action and its commitment to the poor and excluded is expressed in many of its social work, always following its moral foundation: the love of God for all his creation. That somehow, challenges us to take responsibility for everything we do with it. In other words, a profound experience of God of life should lead us to a historic compromise with our world and our society: the greatness of God is revealed in this story to give a new meaning to the human from the Incarnation.En el caso particular de la Iglesia se podría hablar de una responsabilidad social integral porque le preocupa la vida del ser humano en cuanto existencia total, porque «la gloria de Dios se expresa en una vida digna para el hombre», además porque la Iglesia siempre está presente en donde la vida se desarrolla y busca nuevos cauces, sin olvidar su vocación trascendente en esta historia. La Iglesia como comunidad siempre estará inspirada y animada por la acción del Espíritu Santo y por su compromiso con los más pobres y excluidos, que se expresa en muchas de sus obras sociales y que tiene como fundamento moral: el amor de Dios por toda su creación. Esto de alguna manera nos interpela a hacernos responsables de todo lo que hagamos con ella. En otras palabras, una profunda experiencia del Dios de la vida nos debe llevar a un compromiso histórico con nuestro mundo y con nuestra sociedad: porque la grandeza de Dios se revela en esta historia al dar un nuevo sentido a lo humano desde la Encarnación

Reparacion integral a las víctimas de MAP, MUSE, AEI

Las Minas Antipersona (MAP), las Municiones Abandonadas sin Explotar (MUSE), y los Artefactos Explosivos Improvisados (AEI), han sido los instrumentos de guerra más letales en la historia, siendo Colombia un estado afectado por éste fenómeno debe generar todo un engranaje jurídico, social y económico, buscando el cumplimiento de normas internacionales en derechos humanos y derecho internacional humanitario (DIH). De esta manera el presente escrito pretende realizar un análisis a la normativa interna frente a estándares internacionales sobre las MAP, MUSE y AEI, y en particular sobre la reparación integral para las víctimas de minas antiperson