DAKWAH KREATIF MELALUI FILM PENDEK DI MEDIA SOSIAL INSTAGRAM (Kajian Living Hadis dalam Film Papi dan Kacung Episode 1-4)

Tulisan ini membahas tentang kajian living hadis dalam film “Papi dan Kacung” (baca: PdK) episode 1-4 yang diunggah pada tahun 2018 oleh Qoryyan, pengguna akun Instagram asal Indonesia yang mempunyai 107.000 pengikut. Film “PdK” episode 1-4 adalah film pendek bernuansa Islami yang berdurasi sekitar 1 menit dan dalam setiap adegannya menunjukkan resepsi dari hadis Nabi. Oleh karena itu, untuk mengetahui pesan Nabi dan proses resepsi atas teks hadis dalam film “PdK” episode 1-4 adalah menggunakan teori resepsi fungsional, transmisi pengetahuan dan transformasi. Hasil dari penelitian ini adalah: 1) resepsi fungsional pada aspek informatif, yakni menutup mulut saat menguap, mengendalikan emosi saat marah, memanfaatkan waktu luang dan nikmat sehat, serta larangan mengutuk kedua orang tua. Sementara itu, resepsi fungsional pada aspek performatif, yakni Kacung selalu mengikuti nasihat Papinya dalam bentuk mengucapkan istighfar “Astaghfirullah al-‘Azhim”, kaget dan terbangun dari tidur, serta meminta ampun. 2) transmisi pengetahuan dalam film “PdK” episode 1-4 adalah berawal pada setiap episodenya selalu menampilkan caption “One Episode One Hadis” yang bertujuan sebagai pengingat diri terlebih dahulu sebelum ditujukan kepada orang lain. Selanjutnya, pemeran Papi sebagai agen kedua membacakan hadis di dalam Kitab Riyadhus Shalihin yang dijadikan sebagai agen utama. 3) transformasi film “PdK” episode 1-4, yaitu judul dan teks hadis yang dibacakan oleh pemeran Papi hanya diambil dari Kitab Shahih Bukhari dan Shahih Muslim. Hal ini karena pembuat film sangat terinspirasi dan termotivasi dari 99 Pesan Nabi: Edisi Lengkap Komik Hadis Bukhari-Muslim, sehingga menjadikan media dakwah mengalami perkembangan, yang sebelumnya disampaikan melalui tulisan di dalam komik dan kini disampaikan melalui film pendek di Instagram

Tafsir Al-Qur’an Bahasa Melayu-Jawi di Kalimantan Barat (Kajian Kodikologi dan Historis-Periodik Naskah Tafsīr Tūjuh Sūrah dan Āyāt aṣ-Ṣiyām karya Muhammad Basiuni Imran)

In the 20th century AD, the writing of the Qur'anic tafsir that was born in the archipelago generally displayed its modern characteristics, both in terms of language and script. However, it is different from the Tafsīr Tūjuh Sūrah manuscript written in 1935 AD and the Tafsīr Āyāt aṣ-Ṣiyām manuscript which was written in 1936 AD by Muhammad Basiuni Imran, a scholar from the Sambas Sultanate, West Kalimantan, who still uses the language and script of classical interpretations of the archipelago, namely using the Malay language and the Jawi script.Therefore, it is urgent to study because of the polemic in terms of the emergence of interpretations, so a comprehensive way to understand the two interpretations of MuhammadBasiuni Imran is to use a codicological and historical-periodic approach.The results of this study indicate that first, the codicological aspects of the two interpretations of Muhammad Basiuni Imran manuscripts, including the identification of texts, aspects of books, aspects of writing and binding. Second, the emergence of the two interpretations of Muhammad Basiuni Imran in the 20th century AD in the form of the Malay-Jawi language, because it was born in the golden period (1920-1960 AD) in the periodization of the development of the al-Qur'an interpretation of the Malay-Jawi language. Third, the context of the emergence of the two interpretations of Muhammad Basiuni Imran in the Malay-Jawi language because they are influenced by socio-geographic, the history of the developing books and religious conditions

ISLAM DAN MEDIA SOSIAL: KAJIAN LIVING HADIS DALAM FILM “PAPI DAN KACUNG” DI INSTAGRAM

        This paper discusses the study of living hadith in the film “Papi dan Kacung” (read: PdK) episodes 5-7 uploaded by Qoryyan on Instagram in 2018. The film "PdK" is a short Islamic film with a duration of about 2 minutes and in every the scene shows the reception of the Prophet's hadith, especially about the guidance of doing good. Therefore, to find out the variety of receptions on the Prophet’s hadith in the film “PdK” episodes 5-7 by using the reception theory introduced by Ahmad Rafiq. The results of this study are 1) exegesis reception manifested in the reading of the Book Riyadhus Shalihin; 2) aesthetic reception contained in the reading of the Book Riyadhus Shalihin accompanied by a Zamzam back sound; 3) functional reception on the informative aspect, which is to care for orphans, the virtue of saying greetings, comparison of world life and the hereafter. Whereas the function on the performative aspect, namely Kacung always follows his Papi advice in the form of saying "Assalamu'alaikum warahmatullah wabarakatuh", saying istighfar "Astaghfirullahal adzhim” and wanting to be a good and useful person

Islam and Social Media in Indonesia: A Study of the Living Qur'an and Hadith in the Film “Ruqyah: The Exorcism”

This paper discusses the phenomenon of the living qur'an and hadith on the ruqyah scene in the film“Ruqyah: The Exorcism” which MD Pictures, Dee Company and Pichouse Films produced in 2017. The film “Ruqyah: The Exorcism” is a religious horror genre film where in each scene there is a phenomenon of the living qur'an and hadith in the form of the use of verses. Al-Qur'an and Hadith of the Prophet in the ruqyah ritual. Therefore, to find out the functional reception of the verses of the Qur'an and the hadith of the Prophet used in the film "Ruqyah: The Exorcism" is to use the theory of functional reception introduced by Ahmad Rafiq. The results of this study are: 1) during the ruqyah process, Ustadz recites the holy verses of the Qur'an in the form of Surah al-Fatihah/1:1-7 and Surah al-Baqarah/2:255 and the hadith of the Prophet no.. 3514 in the Book of Sunan Ibn Majah, the Book of Medicine, the chapter which the Prophet saw as a means of protection. 2) Functional reception on the informative aspect contains the majesty of Allah and the potential of humans who can face the jinn. While the functional reception is in the performative aspect; namely, the jinn in the human body cannot hide and commit deceit, and the jinn can be removed from the human body

Teori Nasikh Mansukh Richard Bell dan Implikasinya terhadap Diskursus Studi Al-Quran

The theory of nasikh mansukh (the abrogating and abrogated) is still being debated among Muslim scholars since classical time until present time regarding its approval and refusal. Yet apparently, this issue is not only concerned by the Muslim scholars, but also by the non-Muslims orientalists, one of whom is Richard Bell. Richard Bell's nasikh mansukh theory is somewhat new, distinctive, and fascinating, as he reconstructed the Muslim mansukh nasikh theory which unfortunately has stagnated since the classical scholars’ time. Therefore, this paper aims to discuss, examine, and explore more deeply the Richard Bell's theory and its evidence in the Qur'an verses and its implications for the discourse study of the Qur’an. Abstrak:  Teori nasikh mansukh dari masa klasik hinga sekarang masih menjadi perdebatan di antara para cendikiawan Muslim terkait kesepakatan dan penolakan. Namun rupanya, perdebatan mengenai nasikh mansukh ini tidak hanya menjadi perhatian cendikiawan Muslim saja, melainkan juga kaum orientalis yang notabene non-Muslim, salah satu di antaranya adalah Richard Bell. Teori nasikh mansukh milik Richard Bell ini terbilang baru, unik dan menarik karena ia melakukan rekonstruksi ulang terhadap teori nasikh mansukh milik umat Islam yang mengalami stagnansi sejak masa ulama klasik. Oleh karena itu, tulisan ini hendak mendiskusikan, menelaah dan mengupas lebih dalam teori nasikh mansukh Richard Bell beserta buktinya di dalam ayat-ayat al-Qur’an serta implikasinya terhadap diskursus studi al-Qur’a

KAJIAN INTERTEKSTUALITAS TAFSIR AYAT ASH-SHIYAM KARYA MUHAMMAD BASIUNI IMRAN DAN TAFSIR AL-MANAR KARYA MUHAMMAD RASYID RIDHA

Tulisan ini membahas tentang kajian intertekstualitas dalam Tafsir Ayat ash-Shiyam karyaMuhammad Basiuni Imran (1302-1396 H/1885-1976 M). Tafsir tersebut ditulis pada tahun 1936 M, dengan menggunakan aksara Jawi, bahasa Melayu dan tipologi tafsir klasik Nusantara yang masih sederhana. Dari hasil penelaahan awal, disinyalirbahwa tafsir inimerupakan terjemahandariTafsir al-Manar karya Muhammad Rasyid Ridha.Oleh karena itu, untuk membuktikan keterpengaruhan tersebut, maka tulisan ini menggunakan kajian intertekstualitas yang diintrodusir oleh Julia Kristeva. Hasil dari penelitian ini adalah bahwa penulisan Tafsir Ayat ash-Shiyam sangat dipengaruhi oleh Tafsir al-Manar. Hal ini terjadi karena memang Muhammad Basiuni Imran sangat mengagumi sosok gurunya yakni Muhammad Rasyid Ridha. Sebelum menuliskan tafsirnya, Basiuni Imran telah mempelajari Tafsir al-Manar serta mengajarkannya dalam pengajian rutin seminggu sekali di Masjid Jami’ Keraton Sambas. Berdasarkan hasil penelaahan, dapat dikatakan bahwa Tafsir Ayat ash-Shiyam adalah versi terjemahan dari Tafsir al-Manar. Upaya yang dilakukan oleh Basiuni Imran adalah dengan mengalih bahasakan Tafsir al-Manar ke dalam bahasa lokal,  yakni bahasa Melayu dan ditulis memakai aksara Jawi. Selain itu, perubahan yang dilakukan adalah dengan meringkas substansinya dengan mempertimbangkan kondisi, realitas, kultur dan kapasitas masyarakatnya sehingga akan lebih responsif, akomodatif dan mudah menangkap pesan-pesan yang terkandung dalam tafsir tersebut

KAJIAN HERMENEUTIKA DALAM KITAB Al-SUNNAH Al-NABAWIYYAH KARYA MUHAMMAD AL-GHAZALI: ANALISIS HADIS TENTANG NYANYIAN: Analisis Hadist tentang Nyanyian

Muhammad al-Ghazali is a figure who is quite controversial with his work al-Sunnah al-Nabawiyyah baina Ahl al-Fiqh wa Ahl al-Hadith, where there are those who give a positive appreciation of the hermeneutics of hadith he offers, but there are also those who accuse him of being incar al-Sunnah. Therefore, it is very important to study the hermeneutic thought of Muhammad al-Ghazali's hadith, in this case it is focused on the traditions about singing which are still being debated whether or not it should be done in Islam in the contemporary era. The results of this research can be concluded that the hermeneutics of the hadith of Muhammad al-Ghazali regarding the hadiths regarding singing must be measured from the four criteria of authenticity of the hadiths, namely: 1) the observations of the hadith of the chant do not contradict Al-Qur'an Surah Luqman verse 6; 2) the observance of the singing hadith does not contradict other sahih traditions of the same theme; 3) the observance of the hadith of singing is in accordance with the historical fact that the Prophet praised the melodious voice of Abu Musa al-Asy'ari when reading the al-Qur'an while singing it; 4) the observance of the chanting hadith is in accordance with scientific truth that it can cause different psychological echoes and influences. Singing or listening to songs that have a noble meaning and a good melody is permissible. However, if the poetry and rhythm lead to immorality accompanied by things that are forbidden such as khamr and other heinous acts, then that is not allowed.Muhammad al-Ghazali merupakan tokoh yang cukup kontroversial dengan karyanya al-Sunnah al-Nabawiyyah baina Ahl al-Fiqh wa Ahl al-Hadis, di mana ada yang memberikan apresiasi positif atas hermeneutika hadis yang ditawarkannya, namun ada juga yang menuduhnya sebagai inkar al-Sunnah. Oleh karena itu, sangat penting untuk dikaji mengenai pemikiran hermeneutika hadis Muhammad al-Ghazali, dalam hal ini difokuskan pada hadis-hadis tentang nyanyian yang masih menjadi perdebatan antara boleh tidaknya dilakukan dalam agama Islam di era kontemporer. Hasil dari penelitian ini dapat disimpulkan bahwa hermeneutika hadis Muhammad al-Ghazali mengenai hadis tentang nyanyian harus diukur dari keempat kriteria keshahihan matan hadis, yaitu: 1) matan hadis nyanyian tidak bertentangan dengan al-Qur’an Surah Luqman ayat 6; 2) matan hadis nyanyian tidak bertentangan dengan hadis shahih lainnya yang setema; 3) matan hadis nyanyian sesuai dengan fakta sejarah bahwa Rasulullah memuji suara merdu Abu Musa al-Asy’ari ketika membaca al-Qur’an seraya melagukannya; 4) matan hadis nyanyian sesuai dengan kebenaran ilmiah bahwa nyanyian dapat menimbulkan gema dan pengaruh psikologis yang berbeda-beda. Bernyanyi atau mendengarkan nyanyian yang mengandung makna yang mulia dan melodi yang baik, maka hal itu diperbolehkan. Namun, jika syair dan iramanya mendorong kepada kemaksiatan disertai dengan hal-hal yang diharamkan seperti khamr dan perbuatan keji lainnya, maka hal itu tidak diperbolehkan

EPISTEMOLOGI PENAFSIRAN UMMAH WAHIDAH DALAM AL-QUR’AN: STUDI KOMPARATIF ANTARA HAMKA DAN KEMENTERIAN AGAMA RI

Tulisan ini membahas tentang epistemologi penafsiran ummah wahidah dalam al-Qur’an terhadap pandangan Hamka dan Kementerian Agama RI. Adapun hasil dari penelitian ini, terdapat persamaan dan perbedaan antara struktur epistemologi keduanya dalam menafsirkan ummah wahidah, misal validasi penafsiran dari segi teori pragmatik, penafsiran Hamka cukup bernilai guna dalam memberikan solusi mengenai perselisihan yang terjadi di masyarakat, dengan mencari titik temu sebagai dalih agama tetap satu yakni Islam, pegangan tetap satu yakni al-Qur’an dan kiblat tetap satu yakni Kabah. Sedangkan Kementerian Agama RI cukup bernilai guna dalam memberikan solusi mengenai perselisihan yang terjadi di masyarakat dengan mengikuti petunjuk al-Qur’an

DIALEKTIKA TAFSIR DAN KEMAJUAN PENGETAHUAN DALAM TRANSPLANTASI ORGAN BABI PADA MANUSIA

The advancement of knowledge and technology presents its own challenges to Muslims’ socio-religious life. One of them is the progress in the medical field regarding organ transplants of animals to humans. Religious problems arise when animals used in transplantation are those that are deemed unlawful (haram) by Islamic texts. On the one hand, organ transplants provide benefits for humanity, but on the other, donors of transplants are unlawful animals. This paper examines the lawfulness of using the body parts of pigs, whose unlawfulness is stated in many verses of the Qur'an. This study uses a contextual interpretation introduced by Abdullah Saeed. Based on contextual considerations, this study concludes that QS. al-Baqarah: 173, QS. al-Maidah: 3, QS. al-Anam: 145 and QS. an-Nahl: 115 prohibit pork for consumption. The commentators of the Qur’an have differences of opinion concerning the uses of pigs beyond consumption. This paper suggests that using the body parts of pigs is legitimate. This is reinforced by QS. al-Baqarah: 173 which explains an emergency context. Pigs do not belong to the category of najis ‘aini, which allows it to be transplanted into the human body. However, some conditions need to be fulfilled for transplantation. The transplantation permitted if  these is not rise risk of further to harm and a recommendation from the doctor about the patient's condition.