Le regard esthétique : Affect et violence, plaisir et catharsis

Un des problèmes centraux des discussions sur la relation entre éthique et esthétique tourne autour de la question de la violence. Celle-ci emprunte deux avenues dans le texte. La première traite d'aspects déterminés de la peinture de Francis Bacon, comme la façon dont l'art représente la violence. À ce propos, on formule la thèse que la provocation éthique de cette peinture ne repose pas tant sur le fait qu'elle représente (aussi) la violence, mais qu'elle engendre en sa présence un détachement esthétique, et même, un plaisir à l'occasion de cette présentation. La deuxième avenue proposée interroge l'effet éthique du plaisir esthétique en face de la violence. La théorie aristotélicienne de la catharsis est alors amenée comme modèle d'une « économie de la différence » qui permet d'élucider la relation entre plaisir esthétique et jugement éthique.A central problem in the discussion about the relation between Ethic and Aesthetic is the question of violence. This question follows two paths in the text. The first one debates the determinated aspects in Francis Bacon painting, the way art represents violence. On that matter, we draw up the thesis that the ethical provocation in his painting don't stand (only) upon the representation of violence but also his tryptic creates an aesthetical indifference and even a pleasure. The second part questions the ethical effects of the aesthetical pleasure in front of violence. The aristotelien catharsis theory is therefore proposed as a model of an "economy of the difference" that allows the elucidation of the relation between aesthetical pleasure and ethical judgment

El proceso de la decisión : una aproximación desde la excepción

La soberanía del sujeto y el poder de la ley se han visto ya desde Platón y Aristóteles en una relación conflictiva. En el siglo XX, esta ha seguido siendo una controversia que traspasa toda la filosofía política tanto en posicionamientos de derechas como de izquierdas contra el parlamentarismo liberal, que ha defendido siempre una neutralidad de la ley. En discusión con el análisis de Carl Schmitt de la soberania y la autonomía de la aplicación de la ley, en este artículo se examina la necesidad de repensar los momentos de excepcionalidad en la democracia liberal en los que la fuerza de la ley es puesta en suspensión, como es el caso de los indultos. Con ello se plantea la posibilidad de una recuperación no autoritaria de la categoría schmittiana de soberanía para el pensamiento ético y político que permitiría relacionar la filosofía política liberal con posiciones críticas radicales contemporaneas como la de Derrida.Since the times of Plato and Aristote the soveranity of the individuals and the power of the law have been considered in a conflictive relationship. In the political philosophy of the XX century this controversy has continued confronting the liberal parlamentarism with positions both of the right wing and the left wing critical with the idea of a neutrality of the law. In this article is examined and critiziced the point of view of Carl Schmitt on the problem of the exception of the law in democracy such as rhe indult in order to rethinking the category of souveranity for the ethics and the political philosophy of the present and to assume some criticisms to the political liberalism from postmodern thinkers such as Derrida

La reflexión en lo estético y su significado ético : una crítica a la solución kantiana

Este artículo pone en relación dos tesis kantianas respecto a la estética en aparente contraposición: la afirmación de la autonomía de lo estético respecto a lo ético y la afirmación de la belleza como símbolo de la moralidad. El autor constata que esta aparente confrontación se resuelve gracias al concepto de la analogía propuesta por Kant entre lo bello y lo bueno, así como por la comprensión de la orientación del gusto estético hacia lo bello y de la actitud moral hacia el bien como disposiciones resultantes de un proceso de reflexión. Esta noción es atendida especialmente en el artículo según sus tres acepciones.This article connects two seemingly contradictory Kantian thesis with respect to the aesthetics: the statement of the autonomy of the aesthetic in front of the ethical and the assertion of the beautiful as a symbol of morality. The author points to the fact that this apparent confrontation clears up thanks to the concept of analogy proposed by Kant between the beautiful and the good, and again thanks to the understanding of the orientation of both the aesthetic taste and the moral attitude in front of the good as dispositions resulting from a process of reflexion. This notion is dealt with in the article according to its three meanings

Conflicto ético y juego estético : acerca del lugar histórico-filosófico de la tragediaen Hegel y Nietzsche

La cuestión de la actualidad de la tragedia ha sido uno de los grandes temas de la filosofía desde el romanticismo. La tesis dominante ha consistido en negar dicha actualidad por distintas razones. En este artículo se cuestiona esa negación para sostener, contrariamente, que la tragedia pertenece a nuestro presente, aunque de un modo peculiar, a saber: como tragedia de la reflexión en la que el plano ético y el plano estético se sustituyen interminablemente, como ocurre en Fin de partida de S. Beckett, la tragedia moderna por excelencia. Esta tesis tiene consecuencias para la teoría de la modernidad y el concepto moderno de reflexión que se discuten a partir de las obras de Hegel, Nietzsche, Derrida y Barthes.The question on the actuality of the tragedy has been an important subject of the philosophy since the times of Romanticism. The most defended idea denies such actuality on different reasons. This paper questions such negation to maintain that, on the contrary, tragedy is present in our culture, although in a peculiar mode: as tragedy of the reflection in which ethical and aesthetical perspectives substitute endless one another as can we see in Beckett's Endgame, the modern tragedy par excellence. This point of view has some consequences for the theory of modernity and for the notion of modern reflexivity that here are discussed starting from some thesis of Hegel, Nietzsche, Derrida and Barthes

Otro tipo de gusto : ni autonomía ni consumo de masas

El gusto es la categoría en que la estética burguesa que emergió en el siglo XVII formula la promesa de autonomía para reconciliar sin fisuras la forma de la subjetividad con la exigencia de objetividad. Esta promesa de autonomía fue anulada por el capitalismo de consumo de masas y substituida por el gusto como medio para la adaptación creativa. Esto plantea la cuestión por un «gusto distinto» a la vez más allá de la autonomía burguesa y la adaptación consumista. Esta es la idea de gusto como pasión (pathos) o Kraft -como «aversión» (Adorno).Taste is the category in which the bourgeois aesthetics that emerged in the 18th century formulates the promise of autonomy to reconcile without fissures the form of subjectivity with the claim to objectivity. This promise of autonomy was canceled by the capitalism of mass consumption and replaced by the taste as the medium for creative adaptation. This poses the question of a «different taste» beyond bourgeois autonomy and consumerist adaptation at the same time. This is the idea of taste as passion (pathos) or Kraft -as «reluctance» (Adorno)

Not Yet. The Philosophical Significance of Aesthetics

The paper asks for the preconditions and the consequences of the emergence of aesthetics in and for philosophy. The question is: what does it mean for philosophy to engage the question of the aesthetic? My answer will be: it means nothing less than putting philosophy in question. Or, more precisely: by engaging the question of the aesthetic, philosophy puts itself in question. In order to show this, I will refer to a brief passage in the Phenomenology of the Spirit and then attempt to turn it against what I take it to be Hegel’s own intention. The paper attempts to sketch this argument in three brisk moves by (1) distinguishing a philosophy of the “poetic” from a philosophy of the “aesthetic”; (2) describing the aesthetic as “regressive” and “(self-)reflexive”; and (3) sketching the paradoxical place of aesthetics within philosophy.&nbsp

Weidehaltung von Schweinen

Ein Sommerweidegang war früher weit verbreitet in Deutschland, vor allem für Sauen. Dies diente vor allem der Nährstoffversorgung. Die EU-Bio-Verordnung schreibt für Schweine Auslauf im Freien vor, aber anders als bei Pflanzenfressern keinen Weidegang. Empfohlen wird er für Sauen von einigen Bio-Verbänden (Bsp. Bioland, Naturland). Ziel der vorliegenden Schrift war, älteres Wissen und aktuelle Erfahrungen zur Schweineweide zusammenzustellen. Dazu wurden von Kristin Christmann 15 Betriebe mit Weidegang für Schweine in Deutschland aufgesucht. Die Empfehlungen sind gegliedert in Anlage von Schweineweiden(Nutzungsformen, Standort, Ansaat, Weidesysteme, Einzäunung, Weideeinrichtungen) und Management von Schweineweiden (Tiere, Weideführung, Weidepflege, Fütterung, Gesundheitsmanamgement). Ein ausführliches Literaturverzeichnis ermöglicht eine Vertiefung der Thematik

De la dignité de l’homme à la dignité humaine : le sujet des droits de l’homme

1. Les droits de l’homme comme droits subjectifs Les droits de l’homme sont une classe particulière de droits subjectifs. L’expression « droits subjectifs » ou « droits au sens subjectif » désigne depuis le xixe siècle (dans l’école historique du droit) ce qui est compris depuis le Moyen Âge finissant, donc très clairement avant l’émergence du droit naturel des Temps modernes (selon une généalogie répandue : depuis Ockham, et à sa suite Suarez et Vitoria), comme qualité (qualitas), faculté (f..

Subjektive Rechte und Menschenwürde. Zur Einleitung

Zwei Lesarten subjektiver Rechte In seinen Untersuchungen zum Recht moderner Gesellschaften hat Max Weber die Figur subjektiver Rechte als das Ergebnis eines grundlegenden Wandels im Verständnis von »Berechtigung« gedeutet. Das traditionelle Recht erlegt dem Einzelnen Verpflichtungen auf, sagt ihm, was er tun soll und bedroht ihn mit den Folgen, die eine Unterlassung des Zutuenden haben. Eine solche Ordnung der Verpflichtungen schafft auf ihrer Rückseite – »in der Form eines ›Reflexes‹« – Ber..