El Barroco y las ofrendas humanas en Nueva España

Relios from European saints were brought to New Spain as an important part of Church policy in the region in the 1st century after the Spanish Conquest. Nevertheless, relios were always in short supply. To cope with the problem, the religious orders wrapped their significance with ritual forms which became widespread and increasingly complex and extreme in the period known as «The Mexican Baroque» -to the point of bearing resemblance to rituals of the same type in Mediaeval Europe. The study shows that there is only one humankind. Befare death -either abstract or concrete- people behave everywhere in similar forros, some allowed, some persecuted. It all depends on who is in power and what in the historical time and place.En Nueva España las reliquias en el primer siglo de la Conquista, fueron traidas de Santos Europeos, pero siempre escaseaban, sin embargo las Órdenes Religiosas impusieron un ritual que se fué generalizando. Durante el período conocido como Barroco Mexicano este ritual cobró formas extremas, similares a las de la Europa Medieval. En conjunto lo que queda claro es que la humanidad es una y que frente a la muerte abstracta o concreta, actúa en formas similares, unas permitidas y otras perseguidas, según el grupo dominante, lugar y momento histórico

La epidemiología, una propuesta para explicar la despoblación americana

This paper discusses American depopulation during the 16th century in the light of modern epidemiology, concluding that contagious diseases introduced in New Spain by the Spanish Conquest reduced in many ways its native inhabitants as much as 90 per cent, as Borah and Cook’s studies claimed.El asunto sobre la despoblación americana se discute a través de elementos tomados de la epidemiología moderna, y sin ningún interés antieuropeo, se puede concluir que debido a las pandemias, epidemias y endemias, resultado de la conquista Castellana, la población de la Nueva España se redujo en un siglo hasta un 90%, como lo habían propuesto Borah y Cook en otros estudios

Los Túmulos funerarios y su función social en Nueva España : la cera uno de sus elementos básicos

1 archivo PDF (24 páginas)En el tema de los túmulos, este estudio se enfoca en el impacto social que este ritual funerario ocasiono y analizar, sobre todo, uno de sus principales elementos: la cera. Sobre este asunto es de resaltar el túmulo de Carlos V, el cual fue el primer túmulo imperial que se edifico en Nueva España y fue capaz de alterar la vida cotidiana, de involucrar a toda la población, de expresarse utilizando todas las artes mayores y menores: Teatro, arquitectura, pintura, escultura, música, canto y danza pues la procesión no es otra cosa sino una danza con ritmo y concierto frente al túmulo, en donde las velas encendidas, fueron uno de los elementos claves para el gran ritual, así la arquitectura funeraria del túmulo se expreso en líneas geométricas, columnas y pilastras que se podían ver desde distintos ángulos y desde diferentes puntos jugando con la luz y la sombra, pues pretendía evocar conceptos diversos como: Majestuosidad, tristeza, dolor, muerte, fuerza, poder, religiosidad, esperanza en la vida eterna, permitiendo al que simplemente la observaba asimilar diversos sentimientos que se arraigaron tanto en la mentalidad colectiva que aun hoy continuamos reproduciendo estos túmulos en nuestras casas, como pequeños altares con la fotografía del muerto, las velas y las calaveras de azúcar durante la fiesta de los Fieles Difuntos para recordar a nuestros queridos ausentes sabiendo que la muerte aun continua triunfante. Tomustre

La Muerte en la Lírica Infantil Colonial Mexicana

En este trabajo presentaremos la importancia que la lírica infantil tuvo en la implantación de la cultura occidental en la Nueva España, rastrearemos sus orígenes, intenciones y permanencia en México, destacando uno de sus elementos más constantes: la muerte, así como el papel que desempeñó en las mentes infantiles que la cantaron y representaron. Podrán preguntarse ¿por qué la muerte? y responderemos que después de la conquista castellana de estas tierras, la muerte fue constante, masiva, cotidiana y permanente, todo lo cual se reflejó en las coplas populares; por ejemplo, en el material que hemos consultado compuesto de 193 canciones infantiles, en más de la mitad de ellas se hace referencia, se le menciona, nombra o es el título de las mismas

Sanar y educar, una familia de migrantes, curadores protestantes en Guanajuato en 1876-1930.

Sanar y educar, una familia de migrantes, curadores protestantes en Guanajuato en 1876-1930

El camino de la primera viruela en el nuevo mundo, del caribe a Tenochtitlán, 1493-1521

El tema que nos ocupa en ésta trabajo es el inicio de la nueva patología en el centro de convergencia de la historia americana de esos tiempos, el Caribe y desde ahí, su expansión atierra firme, o sea, que pretendemos perseguir el camino de la primer pandemia de viruela, para saber quiénes y cuándo la importaron, así como cuánto tiempo se tomó para continuar el contagio y los estragos que causó entre los habitantes nativos, es decir, jugar con la historia para hacer la geografía epidemiológica de la ruta de la viruela, utilizando los avances científicos de nuestros tiempos, así como incluir nuevos documentos y estudios del tema, para lo cual debemos hacer el viaje desde Cádiz a los mares caribeños recorriendo a las poblaciones de las islas y continuar elviaje por las rutas del padecimiento, desde la costa de la Vera Cruz hasta llegar al corazón de las culturas mesoamericanas, la gran Tenochtitlán

El suicidio entre los esclavos negros en el Caribe en general y en el francés en particular. Una manera de evasión considerada enfermedad, siglos XVII y XVIII

La historiografía considera generalmente que la esclavitud era “menos dura” en las colonias francesas que en las españolas; sin embargo, una importante documentación del siglo XVIII sobre las Antillas Menores francesas permite relativizar esa afirmación. En efecto, el suicidio era la suerte cotidiana de los esclavos de todas las plantaciones de esas colonias. ¿Quién se suicidaba? ¿Por qué? He ahí las preguntas a las que se pretende dar respuesta con este artículo. El suicidio era ante todo masculino y tenía como fin el regreso a la tierra de los antepasados. Ni los factores biológicos ni los culturales que permiten abordar la cuestión del suicidio de los esclavos son del todo suficientes para entender la magnitud del fenómeno. Lo que explica el suicidio son ante todo las condiciones de la esclavitud misma, puesto que abarcaba también a los jóvenes adultos y a los adolescentes.Generally, historiography considers that slavery was “less harsh” in the French colonies than in the Spanish ones; however, an important documentation of the XVIIIth century on the French Lesser Antilles allows relativizing that assertion. In fact, suicide was every day’s fate of slaves of all plantations in those colonies. Who was suicidal? Why? These are the questions this article attempts to respond to. Suicide was first and foremost male, and was intended to allow returning to the land of the ancestors. Neither the biological nor the cultural factors that allow addressing the issue of suicide of slaves are enough to understand the magnitude of the phenomenon. Explanation to suicide is to be found first of all in the conditions of slavery itself, since it also covered the young adults and adolescents.L’historiographie considère généralement que l’esclavage était “moins dur” dans les colonies françaises que dans leurs homologues espagnoles. Pour le XVIIIe siècle, une documentation conséquente sur les petites Antilles françaises permet de relativiser cette affirmation. En effet, le suicide des esclaves est le lot quotidien de toutes les plantations de ces colonies. Qui se suicide? Pourquoi? Voici les questions auxquelles prétend répondre cet article. Le suicide concerne en majorité des hommes et la finalité en serait le retour à la terre des ancêtres. Les facteurs biologiques et culturels qui permettent d’aborder la question du suicide des esclaves ne suffisent pas à expliquer l’amplitude du phénomène. Ce sont bel et bien les conditions de l’esclavage lui-même qui expliquent le suicide qui touche aussi de très jeunes adultes et adolescents

LA MUERTE EN LA LÍRICA INFANTIL COLONIAL MEXICANA

En este trabajo presentaremos la importancia que la lírica infantil tuvo en la implantación de la cultura occidental en la Nueva España, rastrearemos sus orígenes, intenciones y permanencia en México, destacando uno de sus elementos más constantes: la muerte, así como el papel que desempeñó en las mentes infantiles que la cantaron y representaron. Podrán preguntarse ¿por qué la muerte? y responderemos que después de la conquista castellana de estastierras, la muerte fue constante, masiva, cotidiana y permanente, todo lo cual se reflejó en las coplas populares; por ejemplo, en el material que hemos consultado compuesto de 193 canciones infantiles, en más de la mitad de ellas se hace referencia, se le menciona, nombra o es el título delas misma