La angustia en el pentecostalismo criollo chileno

El presente artículo interpreta desde un punto de vista filosófico, los relatos y testimonios del pentecostalismo criollo chileno. En dichos relatos se expresan los dilemas pentecostales que evidencian seres oprimidos por las condiciones económicas y sociales que vivió la sociedad chilena en el siglo XX. Estos dilemas manifiestan angustias producto del absurdo, el nadismo y la soledad, que aflora frente a la enfermedad, el alcoholismo y la pobreza, lo que le lleva a situaciones límites que lo empujan a elegir el ser pentecostal, seres estigmatizados y excluidos sociales, o el sufrimiento y la muerte. Y una vez que han elegido el ser pentecostal comienza el éxodo simbólico, interpretando el pasado, la sociedad y la individualidad de una manera trágica.This article interprets the accounts and testimonies of native Chilean Pentecostalism, from a philosophical approach. In these accounts Pentecostal dilemmas are expressed and that oppressed beings prove by the economical and social conditions that the Chilean society lived in the 20th century. These dilemmas manifest anguish produced by absurd, emptiness and loneliness; that rise due to illness, alcoholism and poverty, which leads the individual to critical situations that push him to choose being Pentecostal, stigmatized beings and socially excluded, or to suffer and death. Once they have chosen being Pentecostal the symbolic exodus starts, interpreting the past, the society and individuality in a tragic way

Pacientes ilegítimos: acceso a la salud de los inmigrantes indocumentados en Chile

Chile se ha ido convirtiendo en un país de destino para las migraciones sudamericanas, las cuales generan un impacto en los servicios públicos, en particular en salud, a nivel económico, social y cultural. El objetivo de este artículo es aportar información documentada sobre los problemas de acceso a la salud de los inmigrantes indocumentados. Trabajamos desde una metodología cualitativa, basada principalmente en una etnografía del espacio clínico. Para el análisis de los resultados nos hemos basado en las teorías de las relaciones asimétricas de poder, así como en las de las relaciones interétnicas. En los resultados de la investigación, se destaca el incumplimiento de la normativa y el ejercicio del criterio personal discrecional como barreras en el acceso. Concluimos que, en Chile, los inmigrantes en general e indocumentados, en particular, son considerados pacientes ilegítimos.In recent decades, Chile has become a destination for immigrants from other South American countries, which has significantly impacted public services – particularly the public health system – at the economic, social, and cultural levels. The aim of this paper is to provide substantiated information on issues concerning undocumented immigrants’ access to health care in Chile. A qualitative methodology, fundamentally an ethnography of the clinical setting, was used. Results were then analyzed in relation to theories of power asymmetries and interethnic relations. The research results highlight the lack of compliance with existing regulations and the exercise of discretionary personal judgment as barriers to access. It is concluded that in Chile immigrants in general, and undocumented immigrants in particular, are considered to be illegitimate patients

AS FEIAS VÃO PARA O CÉU E AS BONITAS VÃO PARA O INFERNO. DEBATES SOBRE A CORPORALIDADE DA MULHER JOVEM NA IGREJA EVANGÉLICA PENTECOSTEL DO CHILE (1927-1950)

The discussions referred to the young woman’s body pentecostal manifest under five fights of dichotomous: between traditional and modern (ruralurban and industrial-craft) class, between the proposed oligarchical and popular among the social and community, gender, between masculine and feminine, and generational, between adult and young. But the young woman protagonist appears as active in the various struggles of representations of the body. She is the one that resists, negotiate and decide between conflicting proposals, and ending stressing innovations relating to the body.Los debates referidos al cuerpo de la mujer joven pentecostal se manifiestan bajo cinco luchas dicotómicas: entre lo tradicional y lo moderno (ruralurbano e industrial-artesanal); de clase, entre la propuesta oligárquica y la popular; entre lo social y la comunitaria; de género, entre lo masculino y lo femenino; y lo generacional, entre el adulto y la joven. Sin embargo, la mujer joven se manifiesta como protagonista activa en las distintas luchas de representaciones sobre su cuerpo. Ella es la que resiste, negocia y decide entre propuestas antagónicas, y la que termina incidiendo en las innovaciones referidas al cuerpo.Os debates sobre o corpo da mulher jovem pentecostal se manifestam sob cinco lutas dicotômicas: entre o tradicional e o moderno (rural-urbano e industrial-artesanal); de classe, entre a proposta oligárquica e a proposta popular; entre o social e o comunitário; de gênero, entre masculino e feminino; e de gerações, entre adultos e jovens. No entanto, a mulher jovem aparece como protagonista ativa nas diferentes lutas de representações sobre seu corpo. É ela que resiste, negocia e decide entre propostas conflitantes, e quem incide nas inovações relativas ao corpo

Entre la nostalgia y el sueño de la igualdad

Este artículo analiza tres sustentos fundacionales que Lalive d´Epinay otorga a la comunidad pentecostal: el modelo hacienda; la iglesia-refugio y la iglesia de los pobres. Se enfatiza una crítica al modelo de hacienda que sostiene el autor por destacar como un modelo idealizado y benévolo a un sistema sustentado en la raza, en la clase y el desprecio por sus trabajadores. Sostenemos que es la nostalgia rural el fundamento ideológico del pentecostalismo en donde se realza una feminización de la comunidad y no la patriarcalización; y que el conflicto es el otro fundamento que define la comunidad pentecostal, y no la imagen armónica propuesta por el autor. Se concluye con una pequeña reflexión sobre la crisis comunitaria del pentecostalismo chileno.This article examines three foundational sustentions that Lalive d'Epinay confers to the Pentecostal community: the ‘hacienda’ model, the shelter-church and the church of the poor. It emphasizes a critique to the ‘hacienda’ model that the author supports for spotlighting an idealized and benevolent model to a system based on race, class and contempt for its workers. We argue that rural nostalgia is the ideological foundation of Pentecostalism, where a feminization of the community, and not its patriarchalisation, is enhanced; and that conflict is the other foundation that defines the Pentecostal, and not the harmonic imaging proposed by the author. We conclude with a brief analysis about the community crisis of Chilean Pentecostalism.Este artigo examina três bases fundamentais que Lalive d' Epinay dá à comunidade Pentecostal: o modelo de fazenda; a igreja refúgio; e a igreja dos pobres. A análise enfatiza a crítica ao modelo de fazenda que defende o autor, destacado como um modelo idealizado e benevolente a um sistema apoiado na raça, na classe e ao desprezo de seus trabalhadores. Argumenta-se que é a nostalgia rural o fundamento ideológico do pentecostalismo onde é reforçada uma feminização da comunidade e não a patriarcalização, em que o conflito é o outro fundamento que define a comunidade pentecostal e não a imagem harmônica proposta pelo autor. Concluímos com uma breve reflexão sobre a crise da comunitária do pentecostalismo chileno

Entre la nostalgia y el sueño de la igualdad

Este artículo analiza tres sustentos fundacionales que Lalive d´Epinay otorga a la comunidad pentecostal: el modelo hacienda; la iglesia-refugio y la iglesia de los pobres. Se enfatiza una crítica al modelo de hacienda que sostiene el autor por destacar como un modelo idealizado y benévolo a un sistema sustentado en la raza, en la clase y el desprecio por sus trabajadores. Sostenemos que es la nostalgia rural el fundamento ideológico del pentecostalismo en donde se realza una feminización de la comunidad y no la patriarcalización; y que el conflicto es el otro fundamento que define la comunidad pentecostal, y no la imagen armónica propuesta por el autor. Se concluye con una pequeña reflexión sobre la crisis comunitaria del pentecostalismo chileno.This article examines three foundational sustentions that Lalive d'Epinay confers to the Pentecostal community: the ‘hacienda’ model, the shelter-church and the church of the poor. It emphasizes a critique to the ‘hacienda’ model that the author supports for spotlighting an idealized and benevolent model to a system based on race, class and contempt for its workers. We argue that rural nostalgia is the ideological foundation of Pentecostalism, where a feminization of the community, and not its patriarchalisation, is enhanced; and that conflict is the other foundation that defines the Pentecostal, and not the harmonic imaging proposed by the author. We conclude with a brief analysis about the community crisis of Chilean Pentecostalism.Este artigo examina três bases fundamentais que Lalive d' Epinay dá à comunidade Pentecostal: o modelo de fazenda; a igreja refúgio; e a igreja dos pobres. A análise enfatiza a crítica ao modelo de fazenda que defende o autor, destacado como um modelo idealizado e benevolente a um sistema apoiado na raça, na classe e ao desprezo de seus trabalhadores. Argumenta-se que é a nostalgia rural o fundamento ideológico do pentecostalismo onde é reforçada uma feminização da comunidade e não a patriarcalização, em que o conflito é o outro fundamento que define a comunidade pentecostal e não a imagem harmônica proposta pelo autor. Concluímos com uma breve reflexão sobre a crise da comunitária do pentecostalismo chileno

Del valle de lágrimas al valle de Jauja

En Chile, la sociología de la religión protestante siempre habla de protestantismo y pentecostalismo; aún no se ha escrito sobre el fenómeno neopentecostal, como en los países vecinos: Perú, Bolivia, Brasil, Argentina, etc. El neopentecostalismo ha significado una redefinición del discurso religioso, en sus contenidos, ritos y medios difusivos; concordando con los fenómenos políticos, sociales, económicos y culturales que ha vivido nuestro país, a partir de la última década del siglo XX. Entre los cambios más visibles encontramos el énfasis de una teodicea de la felicidad y la incorporación tecnológica. Esto ha significado transformar los espacios cúlticos en “cultos electrónicos” o “cibercultos” con un enfoque teatralizante y escenas dramatúrgicas. Transformándose en una religiosidad de la técnica y la imagen e insertando los contenidos y la oferta religiosa en la industria cultural, mercantilizando la música sagrada en un amplio mercado interno. Impactando fuertemente en los espacios religiosos, en la concepción del cuerpo, la movilidad social y las emociones.Au Chili, la sociologie de la religion protestante traite toujours du protestantisme et du pentecôtisme ; mais rien concernant le phénomène néopentecôtiste, contrairement aux pays voisins : Pérou, Bolivie, Brésil, Argentine, etc. Le néopentecôtisme a signifié une redéfinition du discours religieux, dans ses contenus, ses rites et ses moyens de diffusion, s’accordant aux phénomènes politiques, sociaux, économiques et culturels qu’a vécu notre pays, à partir de la dernière décennie du 20ème siècle. Parmi les changements les plus visibles nous notons l’approche d’une théodicée du bonheur et l’incorporation technologique. Cela a signifié la transformation des espaces de culte en « cultes électroniques » ou « cybercultes » avec une approche théatralisante et des scènes dramaturgiques. Se transformant en une religiosité de la technique et l’image et intégrant les contenus et l’offre religieuse à l’industrie culturelle, commercialisant la musique sacrée dans un ample marché interne. Tout cela a entrainé des conséquences considérables sur les espaces religieux, sur la conception du corps, la mobilité sociale et les émotions.In Chile, sociology of the protestant religion is always talking about the protestant and pentecostalism; it has not yet been written about the “neopentecostal” phenomenon in this country, as the neighbor countries -Peru, Bolivia, Brazil, Argentina, etc- have done. The “neopentecostalism” has meant a redefinition of the religious discourse: in its contents, rites and the use of mass media; in relation to the political, social, economics and cultural phenomenon that our country has lived since the last part of the XXth century. Among the most visible changes we find an emphasis on a theodicy of happiness, and the use of technology. This has meant to transform the worship spaces into “electronic worship or cyberworship” with a theatrical focus, dramaturgic sceneries and social movement, transforming itself into a religion of techniques and images, inserting the contents of their religious offer within the cultural industry, and merchandizing the sacred music in a wide internal market. Thus, with a strong impact on religious locations, and in the meaning of the body, the social movement and the emotions

La construcción de la masculinidad en el pentecostalismo chileno

El pentecostalismo chileno construye representaciones distintas de la masculinidad hipersexuada y violenta. El mundo masculino se divide en “hombres mundano” y “hombres pentecostales”, produciéndose así una redención de la masculinidad tradicional con fronteras claras que permiten la domesticación y femenización del hombre. En una perspectiva más actualizada, como el neopentecostalismo, el ser hombre es representado a través de dos metáforas: “buscadores de oro” y “corazón de león” aludiendo a una ruptura, con el conformismo de la masculinidad anterior, frente al éxito a que son empujado los hombres evangélicos actuales, concebidos  como hidalgos de la fe que luchan por la teodicea de la felicidad.Le pentecôtisme chilien construit des représentations différentes de la masculinité hypersexuée et violente. Le monde masculin se divise en « hommes mondains » et « hommes pentecôtistes », se produisant ainsi une rédemption de la masculinité traditionnelle avec des frontières bien délimitées permettant la domestication et féminisation de l’homme. Selon la perspective plus actualisée du néo-pentecôtisme, l’être homme est représenté à travers deux métaphores : « les chercheurs d’or » et « cœur de lion », faisant référence à une rupture avec le conformisme de la masculinité antérieure, face au succès auquel sont poussés les hommes évangéliques actuels, conçus comme hidalgos de la foi qui luttent pour la théodicée du bonheur.Chilean pentecostalism constructs different representantions of the hypersexed and violent masculinity. The male world is divided into “mundane men” and “pentecostal men”. In this way, a redemption of traditional masculinity arises, with clear borders that allow the domestication and the femenization of man.  In a more updated perspective, in pentecostalism to be a man is represented through two metaphors: “the gold seekers” and “lion heart”, alluding to a breaking-off with the conformity of previous masculinity, in regards to the success to which current evangelical men are impelled, conceiving this men like faith-hidalgos fighting for the theodicy of happiness

Pluralismo, subjetivización y mundanización. El impacto de la secularización en el neopentecostalismo chileno

El neopentecostalismo es una nueva etapa del pentecostalismo, el que después de casi un siglo de existencia en Chile, sufrió una rutinización del carisma; se trata de un reencantamiento del pentecostalismo clásico, que se transforma en un movimiento transversal, difícil de territorializar en determinadas congregaciones. Es un nuevo tipo de carisma, cuyo interés predicativo no sólo son los sectores populares, sino también sectores medios. El neopentecostalismo ha desviado su atención de los símbolos religiosos clásicos del pentecostalismo, adecuando su discurso a la sociedad presente, entendiendo la vida religiosa como gozo y alegría. Estos elementos están llevando a una secularización del pentecostalismo chileno.Le néopentecôtisme correspond à une nouvelle étape du pentecôtisme lequel, après près d’un siècle d’existence au Chili, souffre d’une routinisation du charisme: il s’agit d’enchanter à nouveau le pentecôtisme classique, qui se transforme en un mouvement transversal, difficile à situer selon des congrégations déterminées. Il s’agit d’un nouveau type de charisme, dont l’intérêt pour la prédication s’adresse non seulement aux secteurs populaires, sinon aussi aux secteurs de la classe moyenne. Le néopentecôtisme a détourné son attention des symboles religieux classiques du pentecôtisme, adaptant son discours à la société actuelle, comprenant la vie religieuse comme un plaisir et une joie. Ces éléments entrainent une sécularisation du pentecôtisme chilien.Neopentecostalism is a new stage of Pentecostalism, which after almost a century of existence in Chile, suffered a rutinization of its charisma. It is a reenchantment of classic pentecostalism, which transforms itself into a transversal movement, hard to territorialize in certain congregations. It is a new kind of charisma, whose predicative interest are not only the popular sectors, but also the middle class. Neopentecostalism has turned aside its attention from its classic religious symbols, adapting its speech to present society, understanding religious life as joy and happiness. These elements are leading to a secularization of chilean pentecostalism

Evangelical phobia in Chile. Sociocultural factors of the evangelical discrimination in Chile

El rechazo de la cultura evangélica en Chile está muy arraigado. Tiene que ver con factores sociales, culturales y económicos, que luego se reproducen en lo político y jurídico. Los evangélicos están asociados a la pobreza (aporofobia), la baja escolaridad y el fanatismo; y por otro lado, la aprehensión cultural indígena. Es decir, se trata de un "rechazo de piel", que se transforma en una discriminación fenotípica. En otra dimensión, este rechazo no es epidérmico sino por los valores; porque el discurso evangélico se torna matricida, patrifílico y marianicida, frente a una sociedad marianista, donde predomina la reproducción del mito del padre ausente y la deificación de la madre. Frente a ello, el discurso evangélico resulta iconoclasta.The rejection for evangelical culture in Chile is deeply-rooted. It has to do with social, cultural, and economic factors that are reproduced later in political and legal scenarios. Evangelicals are associated with poverty (aporofoby), low education, fanaticism, and on the other hand by their indigenous cultural apprehension. This can be called “complexion rejection”, which becomes a phenotypical discrimination. In another dimension this rejection is not epidermal but of values; because evangelical discourse turns matricidal and father-loving, as opposed to a Marianist society, where the reproduction of the myth of the absent father and deified mother predominates. Compared to this, evangelical discourse appears iconoclastic.Grupo de Investigación Antropología y Filosofía (SEJ-126). Universidad de Granad

La construcción de la masculinidad en el pentecostalismo chileno

El pentecostalismo chileno construye representaciones distintas de la masculinidad hipersexuada y violenta. El mundo masculino se divide en “hombres mundano” y “hombres pentecostales”, produciéndose así una redención de la masculinidad tradicional con fronteras claras que permiten la domesticación y femenización del hombre. En una perspectiva más actualizada, como el neopentecostalismo, el ser hombre es representado a través de dos metáforas: “buscadores de oro” y “corazón de león” aludiendo a una ruptura, con el conformismo de la masculinidad anterior, frente al éxito a que son empujado los hombres evangélicos actuales, concebidos  como hidalgos de la fe que luchan por la teodicea de la felicidad.Le pentecôtisme chilien construit des représentations différentes de la masculinité hypersexuée et violente. Le monde masculin se divise en « hommes mondains » et « hommes pentecôtistes », se produisant ainsi une rédemption de la masculinité traditionnelle avec des frontières bien délimitées permettant la domestication et féminisation de l’homme. Selon la perspective plus actualisée du néo-pentecôtisme, l’être homme est représenté à travers deux métaphores : « les chercheurs d’or » et « cœur de lion », faisant référence à une rupture avec le conformisme de la masculinité antérieure, face au succès auquel sont poussés les hommes évangéliques actuels, conçus comme hidalgos de la foi qui luttent pour la théodicée du bonheur.Chilean pentecostalism constructs different representantions of the hypersexed and violent masculinity. The male world is divided into “mundane men” and “pentecostal men”. In this way, a redemption of traditional masculinity arises, with clear borders that allow the domestication and the femenization of man.  In a more updated perspective, in pentecostalism to be a man is represented through two metaphors: “the gold seekers” and “lion heart”, alluding to a breaking-off with the conformity of previous masculinity, in regards to the success to which current evangelical men are impelled, conceiving this men like faith-hidalgos fighting for the theodicy of happiness