Imaginário carnavalesco, riso e utopia nos fabliaux medievais

This article examines some aspects of the images of Carnival and Lent in comical texts which date from the thirteenth and fourteenth centuries, establishing the similarities and differences in the interpretation of the theme of combat between Carnival and Lent in the fabliaux and in Livro de Buen Amor, of Arciprestre de Hita.O presente artigo pretende examinar alguns aspectos das imagens do Carnaval e da Quaresma em textos cômicos dos séculos XIII e XIV, verificando as similaridades e divergências na interpretação do tema do combate entre o Carnaval e a Quaresma nos fabliaux e no Libro de Buen Amor, de Arciprestre de Hita

Nobreza, heresia e banditismo social no século XIII : o caso dos faidits

Resumo não disponíve

NOBREZA, HERESIA E BANDITISMO SOCIAL NO SÉCULO XIII: O CASO DOS FAIDITS

Em trabalho considerado de referência, o historiador inglês Eric Hobsbawm analisou detalhadamente um inquietante problema social presente em diferentes sociedades humanas: o banditismo social. A impressionante uniformidade de casos correlatos envolvendo a ação de proscritos perseguidos pelas autoridades e até certo ponto idealizados pelos coevos levou o estudioso a caracterizar o banditismo como fenômeno de alcance universal, cuja incidência diria respeito a diversas sociedades baseadas na agricultura (inclusive as economias pastoris), mobilizando, principalmente, camponeses e trabalhadores sem terras, governados, oprimidos e explorados por senhores, burgos, governos, advogados, ou até mesmo bancos

A Eva Barbada: Ensaios de Mitologia Medieval

FRANCO JUNIOR, Hilário. A Eva Barbada: Ensaios de Mitologia Medieval. Prefácio de  Jean-Claude Schmitt

Viajando pela África com Ibn Battuta : relato de um projeto didático-pedagógico

Nas páginas seguintes apresentaremos os traços gerais de um projeto didático-pedagógico realizado pela Pró-Reitoria de Extensão da UFRGS entre os anos 2008-2010, sob nossa coordenação. O projeto, intitulado Uma viagem pela África no século XIV, foi contemplado pelo Programa UNIAFRO/2008 e deu origem a um Termo de Cooperação entre a Universidade Federal do Rio Grande do Sul e a Secretaria de Educação Continuada, Alfabetização e Diversidade – SECAD/MEC que vigorou até 31 de dezembro de 2009. Os materiais resultantes do projeto receberam o título de Viajando pela África com Ibn Battuta

Mouros e cristãos : a ritualização da conquista no velho e no novo mundos

No presente artigo, é analisado o processo de incorporação das Cavalhadas à cultura brasileira. Serão estudados os movimentos de adaptação e releitura de uma tradição medieval ao Novo Mundo, enfocando- se as mudanças, as hibridações e os contatos entre culturas.In the present article the people amusement (Cavalhadas) incorporation process to the Brazilian culture. The adaptation and reading over again movements of a medieval tradition to the new world will be studied, focusing themselves the changes, and the contacts between cultures

Apresentação

Apresentação

The history of science and science education from the amerindian and amefrican perspectives

Argumentamos neste ensaio que, a despeito do racismo acadêmico-epistêmico, as contra-histórias são metodologias de resistência necessárias em projetos de educação em ciências emancipadores e comprometidos com a democracia. As escritas e as oralidades, forjadas e articuladas nas lutas e nas vivências de povos originários e de comunidades negras e quilombolas na América Latina, propõem outros futuros em que a superação do racismo institucional e epistêmico ancora-se na reescrita do passado das ciências. A história da ciência e a educação científica só serão capazes de construir outros futuros se estiverem preparadas para reconhecer as epistemes e as cosmologias ameríndias e amefricanas.We argue in this essay, that despite the academic-epistemic racism, counter-histories are necessary methodologies of resistance to emancipatory science education projects committed to demo-cracy. The writings and oralities, forged and articulated in the struggles and experiences of indigenous people and black and quilombola communities in Latin America, propose other futures in which the overcoming of institutional and epistemic racism anchors in the rewriting of the past of science. The history of science and science education will only be able to build education other futures if they are prepared to recognise amerindian and amefrican episthems and cosmologies