Macedo, José Rivair

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Lume 5.8

DEBATES4 | JORNAL DA UNIVERSIDADE | JANEIRO/FEVEREIRO DE 2008Academia e cultura popular na passarela do sambaJosiane Abrunhosa S. Ulrich** Mestre em Antropologia Social pelo PPGAS - UFRGSe doutoranda pela Universidade de AmsterdamOJosé Rivair Macedo*Uma festividade milenarA* Professor do Departamento de História do IFCHDa associaçãodo carnavalao sambanasceu afestabrasileira,ícone nacionals origens do carnaval perdem-se nanoite dos tempos, e as tradições que asintegram não têm unidade aparente.Seria temerário propor uma contribuição pre-dominante, tal a multiplicidade de interferên-cias culturais nesta festividade que equivoca-damente pensamos ser “naturalmente” brasi-leira. Se a expressão carnaval veio a ser utiliza-da com maior freqüência a partir do Renasci-mento europeu, os fenômenos a ela associadossão muito anteriores.Em seus primórdios, parece certa a influên-cia dos rituais dedicados a Dioniso, na Grécia, ea Baco, em Roma. Daí o consumo desenfreadodo vinho e a manifestação orgiástica da fertili-dade. Das Saturnais romanas deve ter tirado aidéia de um tempo primordial, de uma Idadede Ouro marcada pela abundância e pela inver-são da ordem social. Mas o carnaval europeudeve igualmente algo às festas célticas propicia-tórias de Samhain, de 1º de novembro, que anun-ciavam a entrada do inverno e celebravam o en-contro entre seres deste e do outro mundo (ori-gem do atual Halloween), e de Imbolc, de 2 defevereiro, em homenagem à deusa Brígida emcomemoração à chegada da primavera, ambascaracterizadas pela comilança e pela bebedeira.Na Europa medieval, outras contribuiçõesforam agregadas às festas de inverno das calen-das de dezembro e de janeiro, conhecidas emgeral pelo nome de “Festas dos loucos”. Conde-nadas pela Igreja, elas subsistiam com a coni-vência do clero local. Constituíam um entreatocômico entre as duas grandesfestividades da cristandade – oNatal e a Páscoa. Entre elas es-tavam as festas de São Nicolau(06/12), Santo Estevão (26/12),São João Evangelista (27/12), ados Santos Inocentes (28/12),a da Circuncisão (1º/1), a daEpifania (06/1) e principal-mente a Festa do Asno (26/2).Todas antecediam a Quares-ma, e eram marcadas pela des-contração, comilança, bebedei-ra, danças e mascaradas maisou menos promíscuas, e pela subversão tempo-rária da ordem social (com a sátira aos membrosda Igreja e demais poderes estabelecidos).A vinculação com a Quaresma, período demoderação e continência sexual, parece forne-cer a explicação mais plausível para o nome dafesta, tal qual aparece nos documentos do fimda Idade Média (Carnilivari, Carnelevarium,Carnelevale, Carnal, Carnestolendas). Enquan-to alguns defendem a idéia de que a palavra car-naval proviria de curris navalis, isto é, o “carronaval” utilizado nos desfiles renascentistas, ou-tros, com maior propriedade, entendem que eladerivaria da expressão latina carne vale, que sig-nifica literalmente “adeus à carne”, numa alu-são ao costume cristão de interpor antes da Qua-resma um curto período de liberação corporal. No Brasil, até o século XIX subsistiram asmanifestações do entrudo – festividade origi-nária da Península Ibérica,conhecida na Espanha porantruejo. Ocorria pouco an-tes da Quaresma, e por oca-sião do nascimento ou do ca-samento de membros da fa-mília real portuguesa. Carac-terizava-se como um mo-mento de expressão públicade alegria, com cortejos derua, batuques, danças, e todos,inclusive os escravos, podiamusar máscaras, fantasias ebrincar livremente.Data da segunda metade do século XIX o apa-recimento das sociedades carnavalescas em clu-bes privados, e uma certa elitização da festa. Con-denadas como atividades imorais, as comemora-ções do entrudo, cada vez mais africanizadas, evo-luíram para as formas do carnaval de rua. Na pas-sagem do século XX, durante a chamada belle épo-que, os blocos carnavalescos, os ranchos e o corso(desfile de carros) encontravam-se bem integra-dos à paisagem das grandes cidades, sendo ritma-dos ao som de marchinhas, batuques, lundus.Em meio urbano, as comemorações carnava-lescas adaptaram-se aos ritmos locais: ao frevo eao maracatu, em Pernambuco, e ao samba deroda na Bahia e no Rio de Janeiro. Nos anos 1930,nasciam as primeiras escolas de samba cariocas(entre as quais, Portela, Mangueira, Estácio deSá, Unidos da Tijuca) e nos anos 1940, durante aditadura do Estado Novo, por orientação do De-partamento de Imprensa e Propaganda (DIP),os desfiles carnavalescos ganharam apoio gover-namental e incorporaram elementos patrióticos,ufanistas. Era o prelúdio de uma tendência cujamelhor ilustração está na consagrada e quasemitológica canção Aquarela do Brasil (1939), deAry Barroso. Da associação do carnaval ao sam-ba nasceu o fenômeno do “carnaval brasileiro”com suas cores e tons peculiares, e a festa ga-nhou o status de ícone nacional.carnaval é uma manifestação ímparda cultura popular brasileira que nasmalhas do tecido social ganhou corpoe forma no interior das cidades. Sua face com-põe cenários de múltiplos significados cultu-rais, que nos reportam à fantasia, à história, àmemória, à vivência, à socialização, às frontei-ras simbólicas e étnicas dos grupos e, sobretu-do, à arte na sua dimensão existencial.No período que antecede os dias de folia,evidenciamos através da escrita e das imagensreportagens sobre o carnaval, visto que a cor-reria dos barracões sinaliza a emoção das infi-nitas cores que explodem nos corações de bra-sileiros que amam esta festa. Os jornais dascidades apresentam os preparativos, os sam-bas-enredo das escolas, as particularidades,músicos, cantores, dançarinos, reis e rainhas,carnavalescos novos e antigos. Enfim, umainfinidade de artistas e personalidades que ga-nham brilho e visibilidade.O carnaval de Porto Ale-gre, este ano, através da Esco-la de Samba Bambas da Or-gia, homenageia o Instituto deArtes da UFRGS. Além dajusta homenagem que a es-cola de samba mais antiga dacidade faz à instituição de en-sino que completa 100 anos,o universo acadêmico e po-pular são destacados.Neste caso é a arte popularque reconhece o ensino e pro-dução artística que percorre oscaminhos da formação institucional. O títulodo samba-enredo é exemplar: “Faculdade devida, trajetória de bamba. Instituto de Artes 100anos: a universidade é do samba”.Fonte eterna de inspiração, o carnaval bra-sileiro foi intensivamente fotografado e pinta-do por artistas nacionais e estrangeiros fazen-do com que esta manifesta-ção extrapolasse o espaço doespetáculo para as galerias dearte. E hoje as escolas de sam-ba em centros urbanos degrande porte se apresentamcomo um mercado de traba-lho potencial para profissio-nais formados nas universi-dades, sejam estes artistasplásticos ou coreógrafos.Já nos bancos acadêmicos,o tema do carnaval chegoulentamente na década de 70,enfrentando os preconceitos dos eruditos quenão acreditavam ser este um assunto nobrepara ser estudado, em especial, por cientistassociais na época. Entretanto, os diversos estu-dos de antropólogos, historiadores e sociólo-gos se firmaram no horizonte acadêmico, evi-denciando os caminhos de entrada do carna-Durante ocarnaval,as diferençasétnicas, declasse sociale gênero sãodissolvidasval para a compreensão de inúmeros aspectosda sociedade brasileira.A arte sem dúvida apresenta o qualitativode unificar dimensões que no cotidiano es-tão dispersas e separadas. Mas na passarelado samba é o momento ritual da existênciade uma temporalidade especial que permitea subversão da ordem cotidiana; em que asdiferenças étnicas, de classe social e gênerosão temporariamente dissolvidas. Assim, aleitura simbólica do momento ritual da ave-nida não deixa de ser paradigmática e nempor isto menos bela e cruel; visto que parce-las significativas dos foliões que confeccio-nam as alegorias do carnaval e vivenciam omesmo não ascendem aos bancos universi-tários. A letra do samba diz: “na avenida omestre é Bambas da Orgia”.O Carnaval e seusignificado emnossa culturaEsta época do ano é, tradicionalmen-te, marcada pela celebração damaior festa popular do país. É omomento em que todos fazem umapausa na realidade e vestem dife-rentes fantasias: os foliões vivem ailusão de uma outra vida e, mesmoquem não compartilha do espíritocarnavalesco, suspende temporaria-mente as angústias do cotidiano.Para refletir sobre esse momentoúnico em nossa cultura, convidamoso professor José Rivair Macedo, doDepartamento de História, queresgata as origens da tradição; eJosiane Ulrich, doutoranda da Uni-versidade de Amsterdam, que apon-ta o carnaval como porta para oentendimento da sociedade.Para saber maisJosé Ramos TINHORÃO. As festas no Brasilcolonial. São Paulo: Editora 34, 2000.Maria Isaura Pereira de QUEIROZ. Carnavalbrasileiro: o vivido e o mito. São Paulo:Brasiliense, 1992.Julio Caro BAROJA. Le carnaval. Paris:Gallimard, 1979.Jacques HEERS. Festas de loucos e carnavais.Lisboa: Publicações Dom Quixote, 1987.Harvey COX. A festa dos foliões: um ensaiosobre a festividade e a fantasia. Petrópolis:Ed. Vozes, l976.Umberto ECO. Carnaval!. México: Fondo deCultura Económica, 1989.SÍLVIA DO CANTO/NIQP 04 - Debates.pmd 6/2/2008, 17:161

Uma festividade milenar

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