El tiempo y el deseo : Nota sobre una ética fenomenológica a partir de Levinas

El objetivo de este artículo es presentar la idea de tiempo en Levinas, vinculándola con el deseo metafísico. Ambos rompen con las concepciones de la filosofía tradicional y abren otro modo de concebir la ética. En la obra de Levinas la ética es una forma «responsiva» capaz de conservar el espíritu de respuesta. Es una ética en la que no sólo el sujeto, el Yo, es puesto en duda, sino que también se cuestiona el espacio entre nosotros. Este cuestionamiento es el fruto de la demanda (Anspruch), demanda que surge a la vez como «petición de» o «reclamación» de algo y como «apelación a» alguien.The purpose of this article is to present Levinas' idea of time as related to metaphysical desire. Both breake with the conceptions of traditional philosophy, opening up another way of conceiving ethics. In the work of Levinas ethics is a responsive form capable of preserving the esprit of response. It is an ethics in which not only the subject, the «I», but also the space between us is put in question. This doubting is the result of a demand, demand understood as «demand to» or «reclamation of» and as an «appeal to»

Narración y hospitalidad

A partir de la lectura de algunos relatos de supervivientes del Holocausto (especialmente de Primo Levi y Elie Wiesel), se estudian en este artículo las condiciones de posiblidad de una ética y de una pedagogía después de Auschwitz. Según el autor, «Auschwitz» es un acontecimiento que rompe la historia y nos obliga a repensar radicalmente todas las categorías filosóficas y pedagógicas: desde la misma idea de «ser humano» hasta la cuestión de la transmisión y la formación humanista. Tomando esta hipótesis como punto de partida, se propone entender la identidad humana no solamente como diferencia, sino como deferencia, como acogida y hospitalidad del otro que, en el caso de los relatos del Holocausto, es una ausencia, una ausencia que, a través de la lectura y el recuerdo, se mantiene viva para evitar que Auschwitz vuelva a repetirse.On the basis of reading some accounts by survivors of the Holocaust (especially Primo Levi and Elie Wiesel), this article examines to what extent ethics and pedagogics are possible in the wake of Auschwitz. According to the author, «Auschwitz» is an event which fractures history, obliging us to radically rethink all our philosophical and pedagogical categories: from the very idea of «human being» to the question of humanist education and transmission. With this hypothesis as starting point, it is proposed to understand human identity not only as difference but as deference, as acceptance and hospitality for the other, which in the case of accounts of the Holocaust is an absence, an absence which, through reading and memory, is kept alive so as to avoid a repetition of Auschwitz

L' horitzó simbòlic de la comunitat

El universo simbólico es la unidad que da orden y sentido a la vida humana, configura el espacio y el tiempo humanos y ofrece respuesta al "drama» de la contingencia. En este artículo se intenta mostrar la importancia que este universo simbólico tiene para la constitución de una "comunidad" hoy. Por ello, el autor pasa revista a las características más importantes de una "comunidad", y estudia su crisis en el mundo contemporáneo.L 'univers symbolique est I'unité qui donne ordre et sens á la vie humaine, qui forme l'espace et le temps humains et qui offre une réponse au "drame" de la contingence. Dans cet article, on essaie de montrer I'importance que cet univers symbolique a pour constituire une "communauté" aujourd'hui. Pour ce faire, I'auteur fait une revision aux traits les plus importants d'une "communauté" et il etudie sa crise dans le monde contemporain.The symbolic world is the unity which gives order and sense to human lite. It forms the human space and time and it offers an answer to the "drama» of contingency. In that paper the author tries to show the importance that this symbolic world has got to buid up a "community" today. To do that he reviews the main features of a "community" and he studies its crisis within the contemporary world

Fonaments i finalitats pedagògiques segons una filosofia de l'educació existencial

Toda actividad educativa es una tensión entre "lo que hay" -arkhé- y "lo que nos proponemos conseguir" -télos. El fundamento de todo proceso educativo lo constituye una antropología filosófica. No hay posibilidad alguna de demostrar científicamente qué antropología resulta verdadera, precisamente por ser metafísica. Sólo podemos razonar su validez, nunca probarla. Las finalidades educativas se constituyen hipotéticamente a partir de la antropología filosófica adoptada. De no ser así, es decir, de pretender construir una teleología de la educación de corte deontológico, se incurriría en la falacia naturalista denunciada por David Hume.All educational activity is a tension between "what there is" -arkhé- and ccwhat we mean to achieven -télos. The basis of all educational process is made up of a philosophic anthropology. There is no possibility whatsoever of scientifically demonstrating which anthropology is reliable, precisely because it is metaphysical. We can only reason its validity without ever actually proving it. Educational aims are hipothetically made up from adopted philosophic anthropology. Were it not so, that is, the intention of building up a teleology of education of a deontologic fashion, one would be committing the naturalist fallacy denounced by David Hume

Poetics of Intimacy (Of Ethics and Anthropology)

En este ensayo se sugiere un posible «punto de apoyo» para la ética: la antropología. Frente a los intentos de fundamentar una ética normativa en un «absoluto metafísico» (sea del orden que sea), el autor sostiene que algo así queda fuera de las posibilidades humanas y que sólo la «finitud» (esto es: las situaciones y los contextos, los deseos y las carencias, los recuerdos y los olvidos, las relaciones y las ausencias…) es ineludible en la vida fáctica. Éste es el lugar antropológico en el que nace la experiencia ética, una experiencia que acontece en una situación de radical excepcionalidad en la que se demanda una respuesta que supone una transgresión a la gramática de los marcos normativos morales, jurídicos o políticos. En el presente ensayo se consideran algunas características decisivas de esta experiencia, como por ejemplo la diferencia entre ética y moral, la dimensión íntima (ni pública ni privada) de la ética y, por último, la prioridad del escuchar frente al mirar o el ver.In this essay, a possible «platform» is suggested for ethics: Anthropology. In front of attempts to base regulated ethics on a «metaphysical absolute» (regardless of its type), the author claims that something like this lies beyond human possibilities and only «finiteness»—(that is: situations and contexts, wishes and shortages, memories and forgetfulness, relationships and absences…)— is unavoidable in factual life. This is the anthropological place where ethical experience is born, an experience that happens in a situation of radical exceptionality with an answer that implies a transgression to the grammar of moral, legal, or political regulations being requested. In this essay, some decisive characteristics of this experience are considered, such as the difference between ethics and morality, the intimate dimension (neither public nor private) of ethics, and finally the priority of listening versus looking or seeing

La sabiduría de lo incierto. Sobre ética y educación desde un punto de vista literario

El objetivo de este artículo radica básicamente en mostrar el punto de vista literario en educación ética. Para ello, el autor propone una educación ética basada en la sabiduría de lo incierto, esto es, la práctica educativa como la apertura a la incesante transformación, una transformación ambigua, transgresora, sin verdades absolutas o intemporales. El punto de vista literario, la sabiduría de lo incierto, es un aspecto ineludible de toda educación ética, por cuanto huye de todo dogmatismo y certeza definitivas y se abre a la contingencia y a la ambigüedad.L'objectiu d'aquest article radica bàsicament a mostrar el punt de vista literari en l'educació ètica. Per fer-ho, l'autor proposa una educació ètica basada en la saviesa de la incertesa, és a dir, la pràctica educativa com l'obertura a la transformació contínua, una transformació ambigua, transgressora, sense veritats absolutes o intemporals. El punt de vista literari, la saviesa de la incertesa és un aspecte ineludible de tota educació ètica, ja que fuig del dogmatisme i de certeses definitives i s'obre a la contingència i a l'ambigüitat.The aim of this article is basically to show the literary point of view on ethics education. To do so, the author propose an ethics education based on the knowledge of the uncertain, that is to say, the educational practice as the openess to the never ending transformation, an ambigous transformation, without absolute trues or untemporary ones. The literary point of view, the knowledge of the uncertain is an unavoidable of any ethics education because it defuges from any dogmatism and complete certainities and it opnes to contingency and to ambiguity

Ethics and story

Se trata en este artículo de mostrar la relevancia ética de las narraciones. Frente a las éticas metafísicas que se configuran a partir de principios y leyes absolutas, una ética como la que aquí se esboza encuentra su base en la dimensión narrativa de las palabras humanas, una dimensión que se reconoce deudora de un tiempo y de un espacio, de una biografía, de un cuerpo, de una herencia. Concebir la ética desde la narración significa alejarla de la normatividad de los imperativos categóricos y acercarla a las respuestas afectivas y compasivas que, transgrediendo los marcos morales, se dan de forma asimétrica en los distintos trayectos que cada ser humano, de forma singular e irrepetible, configura en su vida cotidiana. PALABRAS CLAVE: Ética, narración, contingencia, consuelo. Ethics andThis article intends to show the ethical relevance of narrations. In front of metaphysical ethics that are shaped from principles and absolute laws, an ethics as the one presented here is based on the narrative dimension of human words, a dimension that admits an origin in time and space, a biography, a body, an inheritance. Conceiving ethics from narration means to put it away from the legislation of categorical imperatives and closer to emotional and compassionate responses that, transgressing moral frameworks, are given asymmetrically in the different itineraries that every human being gives shape to in an individual and unique way in their ordinary life. KEY-WORDS: Ethics, story, contingency, consolidation