Reflexiones sobre la literatura fantástica en España

Conferencias y Comunicaciones del primer Congreso Internacional de literatura fantástica y ciencia ficción, celebrado del 6 al 9 de mayo de 2008 en la Universidad Carlos III de Madri

Calas de la demonología en el monacato egipcio

La demonología cristiana ha sido ampliamente estudiada en el periodo conocido como cristianismo primitivo entre los siglos I-III d. C. Es un momento en el que se ponen las bases de la demonología y los autores del momento discuten sobre el origen del diablo y de los demonios. Sin embargo, la demonología que empieza a aparecer a partir del siglo IV d. C. y cuyo aspecto más importante es el conflicto del monje con el diablo, queda relegada a una parte más de la vida ascética. Con este artículo pretendemos ahondar en la presencia del diablo en los textos literarios del monacato egipcio y seguir su evolución desde los testimonios del cristianismo primitivo.Christian demonology has been widely studied in the period known as primitive Christianity between the centuries I-III A.C. It is a time when the demonology foundations are set up and the authors of the time discuss about the devil and demon´s origin. However, the demonology that begins to appear from the 4th century A.C. and whose most important aspect is the conflict between the devil and the monk, is relegated to another part of the ascetic life. With this paper we deep into the devil presence in literary texts of Egyptian monasticism and follow its evolution from the early Christianity testimonies

Comprendiendo los relojes moleculares a través de la evolución de “El Quijote”

Los principales problemas en la enseñanza de la evolución se centran en corregir preconcepciones erróneas sobre el proceso de selección natural ignorando que, según la teoría neutralista, a nivel molecular la mayoría de las mutaciones son neutras. Esta teoría derivó en el desarrollo de los relojes moleculares, técnica que permite estimar el tiempo en el que dos especies divergieron. Tanto la teoría neutralista como su aplicación en los relojes moleculares son conceptos básicos de la teoría de la evolución que no se abordan en Educación Secundaria, ya que requieren el conocimiento de la base molecular de la herencia. En este trabajo se presenta una analogía lingüística con la que introducir dichos conceptos en el aula, que no requiere conocimiento previo a nivel molecular, a través de un enfoque interdisciplinar entre las matemáticas, la biología, la lengua y la literatura

Análisis de las relaciones emociones-aprendizaje de maestros en formación inicial con una práctica activa de Biología

El alumnado experimenta una gran diversidad de emociones en los distintos contextos académicos. Estas emociones y el aprendizaje de las ciencias se condicionan recíprocamente, por lo que es necesario abordar simultáneamente los aspectos afectivos y cognitivos en los procesos de enseñanza. Esto es particularmente importante en los maestros en formación, ya que la relación entre sus emociones y su aprendizaje puede determinar su futuro desempeño profesional. Para profundizar en estas interacciones, en el presente trabajo se analizan las emociones experimentadas por una muestra de estudiantes del Grado de Maestro en Educación Primaria (Universidad de Extremadura), antes y después de la implementación de una práctica activa de Biología; y su nivel de conocimientos de Biología, tanto previos como adquiridos con la intervención. Los resultados revelan asociaciones positivas entre la intensidad de las emociones alegría, entusiasmo, satisfacción y diversión experimentadas durante la práctica y los resultados de aprendizaje, al igual que asociaciones negativas entre estos y la intensidad de la frustración y la preocupación. Asimismo, los resultados indican que bajos niveles de conocimientos previos de Biología son predictores de altas intensidades de aburrimiento, frustración y preocupación, así como que la intensidad previa de entusiasmo puede tener valor predictivo en relación al aprendizaje.Students experience a great diversity of emotions in academic settings. These emotions and science learning are reciprocally conditioned, therefore it is important to simultaneously look into affective and cognitive aspects in learning processes. This is particularly important in prospective Primary teachers, since the interplay between emotions and learning can determine its future professional. To deepen these interactions, in this contribution we analyse the relationships between the emotions experienced by a sample of students of the Degree in Primary Education (University of Extremadura), before and after the implementation of an active practice of Biology; and their level of Biology knowledge, both previous and acquired with the performed intervention. Results reveal positive associations between the intensity of joy, enthusiasm, satisfaction and fun experienced during the practice and learning outcomes, as well as negative associations between them and the intensities of frustration and worry. Likewise, results indicate that low levels of previous Biology knowledge are predictors of high intensities of boredom, frustration and worry, as well as the previous intensity of enthusiasm can have predictive value in relation to learning

Análisis del comportamiento de los indecisos en procesos electorales: propuesta de investigación funcional predictivo-normativa

Analiza la importancia, causas y factores asociados al fenómeno de la indecisión en los procesos electorales

La historia secreta de las revoluciones

En el último capítulo del libro Sobre la Revolución, marcado por un tono casi nostálgico en la escritura, Hannah Arendt se pregunta por lo que quedó de aquella experiencia que caracterizó a las revoluciones libertarias. Aquella experiencia donde tuvo lugar y voz un espíritu público marcado por el poder de los iguales y distintos que inician una nueva acción. Es nuestro objetivo reconstruir la idea de una historia de las revoluciones de Arendt, que entendida como historia de la experiencia del poder efímero y esquivo, ocurre y se desvanece. Un desvanecimiento que sin embargo, deja una huella que se guarda de una manera paradójica: Aunque no está disponible en el repertorio de la gran tradición, que ya no ejerce su fuerza dominadora, este espíritu revolucionario reaparece en la historia, permitiendo que nuevas generaciones la activen como historia. Esto es lo que a nuestro juicio se expresa las imágenes de “la herencia sin testamento” y el “tesoro perdido” que Arendt toma de René Char y usa para hablar del legado de las revoluciones, tanto en el libro Sobre la Revolución, como en la introducción de Entre pasado y Futuro.¿ Cómo se recuerda una experiencia revolucionaria? ¿Cómo se hace historia de la revoluciones si su experiencia específica constituye una herencia evanescente, que no permanece? ¿Cómo se puede heredar y así construir una historia sin la fuerza dominadora de la Tradición? Son las preguntas que orientarán nuestro trabajo.In the last chapter of On Revolution, Hannah Arendt asks herself, with some kind of nostalgic tone in her writing, about what may have remained of that experience that was so characteristic of the revolutions towards freedom. That is, the experience where a public spirit took place and had a voice, marked by the power of those who, equals and different, begin a new action. We aim at reconstructing the idea of a history of revolutions in the work of Arendt, which, understood as the history of an ephemeral, elusive power, takes place and then vanishes. A vanishing which nonetheless leaves a trace that is paradoxically kept: even though it is not available for us in the Great Tradition's repertoire, which no longer exerts its dominating power, this revolutionary spirit re-appears in history, allowing new generations to activate it as history. We hold that this is what is being expressed by those images of an “inheritance left to us by no testament” and of a “lost treasure” which Arendt takes from René Char and uses in order to be able to speak about the revolutions' legacy in On Revolution and in the introduction for Between past and future. How can we remember a revolutionary experience? How can we write the history of revolutions, given the fact that its specific experience constitutes an evanescent, a non-lasting inheritance? Can we inherit, how can we then build such a history without the dominating force of the Tradition? These questions will be on the horizon of this work

Estudio de los materiales líticos de la cueva de Ekain

Análisis y estudio de la industria lítica hallada en los niveles arqueológicos comprendidos entre el nivel VII y el II de la cueva de Ekain.Ekaingo kobazuloko VII. eta II. maila arkeologikoetan aurkitutako industria litikoaren azterketa eta ikerketa

El diablo negro: el adjetivo μέλασ en la Septuaginta, Nuevo Testamento, Epístola de Bernabé y el Pastor de Hermas

In Early Christian Literature, particularly in the Epistle of Barnabas (4:10 and 20:1), the Devil is named ὁ Μέλασ, appellative translated as “the Black”. Our reflections lead us to search for the origin of the link between black and devil in previous literature: first in Greek Literature, where we find an ambiguous use of μέλασ, and second in the Bible, since the Epistle of Barnabas is written in a Christian context. But, the negative connotation of μέλασ in Septuagint is not so clear and it is in the New Testament, where the study must be extended to ςκότοσ (“darkness”) to find a direct relationship with evil.En la Literatura cristiana primitiva, particularmente en la Epístola de Bernabé (4:10 y 20:1), el Diablo es denominado ὁ Μέλασ, apelativo traducido como “el Negro”. Una reflexión permite buscar el origen del vínculo entre negro y diablo en la literatura anterior: primeramente en la literatura griega, donde encontramos un uso ambiguo de μέλασ, y en segundo lugar en la Biblia, ya que la Epístola de Bernabé está escrita en un contexto cristiano. Sin embargo, en la connotación negativa de μέλασ en la Septuaginta no está clara, y es en el Nuevo Testamento donde el estudio debe extenderse a ςκότοσ (“oscuridad”), para encontrar una relación directa con el diablo