Enciclopedia iberoamericana de filosofía

Tomo 1: Filosofia iberoamericana en la época del Encuentro, edición de Laureano Robles, 420 Páginas; Tomo 2: Concepciones de la ética, edición de Victoria Camps, Osvaldo Guariglia y Femando Sahnerón, 324 Págúias., Madrid: Editorial Trotta, 1992

El Ethos de la Universidad

Las políticas de los centros de educación superior en Colombia se han caracterizado por sus constantes transformaciones: del proyecto modernizante, se pasó a la Universidad revolucionaria, luego a la de investigación y más tarde a la neoliberal. El autor manifiesta la necesidad de construir una universidad cuyo ethos sea «la comunicación tanto en su interior como en relación con la sociedad civil»

Educación para un nuevo humanismo en tiempos de globalización

Quiero considerar en esta ponencia la posibilidad de hablar hoy de un nuevo humanismo, reto todavía más apremiante por encontrarnos ante algunos peligros en tiempos de globalización, cuando esta es determinada y dominada por la economía neoliberal. Por esta razón, es necesario volver a la vieja idea de universidad, a su proyecto fundacional en Occidente, para comprender que es ella misma la fuente del sentido de responsabilidad social, ante todo de la educación misma, y por supuesto de la empresa. Pero si la universidad y la educación en general, urgidas por  la economía de mercado, pierden gradualmente la sensibilidad moral que les permitiría percatarse de los males de la sociedad, especialmente de las desigualdades e injusticias causadas por el mismo mercado, no podrán entonces ni siquiera justificarse a sí mismas.  Palabras clave: Enseñanza de la filosofía, ciudadanía, regulación de vida civil

Fenomenología y marxismo en la obra de Herbert Marcuse

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Por un concepto crítico de libertad en la filosofía práctica de kant

Con esta exposición quiero volver de nuevo al problema de la moralidad y de la libertad en la filosofía práctica de Kant. Concretamente quiero analizar la relación que establece Kant en la Cimentación para la metafísica de las costumbres entre el hecho de la moralidad y la idea de libertad. ¿Por qué creo relevante volver al problema kantiano de la razón práctica? Creo que hay una componente en el planteamiento de Kant sobre la libertad y la moralidad que es importante reconstruir hoy, aunque haya otros puntos de la tesis kantiana que deban ser superados. Más aún, en la situación actual, en la cual la libertad, la responsabilidad y la moralidad son evacuadas en términos totalmente empíricos dentro de los límites de una acción instrumental, técnica y estratégica, es necesario volver a la idea trascendental de libertad, si se piensa todavía que el ser del hombre trasciende los límites de lo meramente empírico o científico

La filosofía política de jürgen habermas

El articulo muestra que el desarrollo de la teoría de la acción comunicativa en la obra de Habermas Faktizität und Geltung (Facticidad y validez) ofrece una interpretación normativa, es decir, filosófica, de la política como democracia y de su articulación en el Estado de derecho.This paper illustrates that the development of the Theory of Communicative Action in the book Faktizität und Geltung offers a normative interpretation, i.e. a philosophical interpretation, of politics as democracy and its unfolding in the State of Law

Por qué y para qué la filosofía en la época actual. Reflexiones desde la filosofía de la educación

El texto comienza por reivindicar un concepto de filosofía “popular” que no excluye el de filosofía como ciencia y para especialistas. Dicha concepción de la filosofía ayuda a comprender mejor el sentido y el papel de la filosofía en los procesos educativos. Si la educación es comunicación y las competencias ciudadanas parten del actuar comunicacional, cuya apropiación es tarea primordial de la educación, podemos concluir que la pedagogía no es otra cosa que filosofía aplicada y que la filósofa si no logra articularse en procesos formativos permanece en el puro nivel teórico. Esto nos lleva a la propuesta de una teoría discursiva de la pedagogía en clave comunicacional. Se insiste concretamente en el sentido de la educación en valores, en la que se busca fundamentalmente la formación moral y la consolidación de una ética discursiva de mínimos para el desarrollo y la consolidación de propuestas de educación por la democracia participativ

HERMENÉUTICA PRÁCTICA: HABERMAS VS. GADAMER

La ponencia se orienta a mostrar cómo la comunicación en el mundode la vida requiere, al mismo tiempo, de la comprensión –que sólo puede dar elmomento hermenéutico– y de la argumentación –siempre relativa a la capacidadde presentar un fundamento que oriente al consenso–. Parte de una descripcióndel modo como opera el conflicto de las interpretaciones en el mundo de la vida,tomando como referencia un ejemplo del acontecer colombiano; se interna en lasrelaciones, oposiciones y complementariedades que se dan entre los puntos devista de J. Habermas y H-G. Gadamer; concluye examinando los motivos yrazones por los que el Estado de Derecho requiere el giro de comprender aargumentar

Don Nicolás Gómez Dávila pensador español y reaccionario auténtico

Int his essay the Colombian philosopher Nicolás Gómez Dávila (1913-1994) is submitted as a thinker in Spanish, until recently almost unknown in his homeland and somewhat better known in Germany and Italy. Featured by their Escolios as brillant thinker, disrespectful and forceful, he describe himself as “reactionary authentic”: with this, he didn’t committed with restoration proyects, but rather with a scating critique to modernity and especially to democracy, critique to modernity and specially to democracy, critique based, partly, on its insobornable faith fulness to the tradition of the Catholic Church, against wich also assumed the reactionary attitude, nourished in his vast and deep knowledge of the tradition of the west since the Greeks. This essay seeks, with the help of phenomenology, to clarity the real meaning of the attitude, and make, in contrast with the thinking of Gómez Dávila, some elements that help us to understand the direction taken at the outset by the so called Latin American Philosophy in Colombia as imperative to think our reality in Spanish.En este ensayo se presenta al filósofo colombiano Nicolás Gómez Dávila (1913-1994) como pensador en español, hasta hace poco casi un desconocido en su patria y algo más conocido en Alemania e Italia. Destacado por sus Escolios como pensador brillante, irrespetuoso y contundente, se calificó a sí mismo como “reaccionario auténtico”: con ello no se comprometió con proyectos de restauración, sino más bien con una crítica mordaz a la modernidad y en especial a la democracia, crítica basada en parte en su fidelidad insobornable a la tradición de la Iglesia Católica, frente a la cual también asumió la actitud reaccionaria, alimentada en su conocimiento vasto y profundo de la tradición de Occidente desde los griegos. Este ensayo busca, con la ayuda de la fenomenología clarificar el sentido auténtico de la actitud reaccionaria y aportar, en contraste con el pensamiento de Gómez Dávila, algunos elementos que ayuden a comprender el rumbo tomado en sus inicios por la así llamada filosofía latinoamericana en Colombia como imperativo de pensar nuestra realidad en español

Descubrimientos tolerancia y utopías

PublishedQuiero comenzar por reconstruir la reciente historia de lo que ha sido para muchos de nosotros este programa de Filosofía Iberoamericana. En una ma-ñana de octubre de 1992, fuimos invitados a Casa de América en Madrid para el lanzamiento de los dos primeros volúmenes de la Enciclopedia Iberoame-ricana de filosofía, un proyecto de colegas españoles, mexicanos y argentinos, que llevaban como título: “filosofía iberoamericana en la época del encuentro” y “Concepciones de la ética”. Ese día fuimos integrados otros colegas latinoa-mericanos