Reflexiones acerca de los documentos árabes del Archivo General de Simancas: Los documentos de Argelia y Túnez

no abstrac

Again about the periferic Andalousian qadiship in Almoravid period. Reflections about the judicial organization in Guadix

Este artículo estudia dos aspectos. Por un lado, hace un breve recorrido entre las fuentes árabes para seguir de cerca la evolución política de la localidad y su papel en los posibles cambios judiciales y administrativos que se produjeron sobre todo en el periodo almorávide. El artículo se extiende un poco más en este apartado, incluyendo periodos con el nazarí, por la simple razón de que Guadix a menudo ganaba protagonismo en periodos de crisis e inestabilidad política durante buena parte de la historia andalusí. Por el otro lado, analiza la composición del cadiazgo de la localidad en el periodo almorávide. Llama la atención que la información relativa a la ciudad sólo es visible en las fuentes cuando la ciudad protagonizó algún hecho de carácter político o militar. Por otro lado, se observa claramente que la condición de Guadix como ciudad “fronteriza” y con una gran inestabilidad política explica en gran medida la ausencia de datos sobre su administración de justicia durante el periodo de taifas. La estabilidad política que conoció la provincia de Granada en el periodo almorávide, incluida Guadix, hizo que fuera posible y viable una administración de justicia. Guadix adquirió gran importancia en época almorávide, hecho que queda reflejado no sólo en la dotación a la ciudad de un cadiazgo dependiente de la administración de la capital Granada, sino también por la disputa de familias granadinas para acaparar su cadiazgo.This article focuses on two aspects. On the one hand, makes a brief from Arab sources to follow the political developments in the town and its role in the judicial and administrative changes that took place in the Almoravid period, overall. The article extends a little more in this section, including Nasrid period, because of the prominence that Guadix gained, often in periods of crisis and political instability in the most part of Andalusian history. On the other hand, it analyzes the composition of the qadiship of this town in the Almoravid period. It is noteworthy that information concerning to the city is visible only in the sources when the city starred a political or military fact. It is clear too, that the status of Guadix as a "border" city with a great political instability explains the absence of data about his judicial administration during the Taifa period. The political stability that had the province of Granada in the Almoravid period, including Guadix, made this kind of administration possible and feasible. Guadix became important in the Almoravid period, something that is reflected not only in the allocation to the city as a qadiship dependent of the management of Granada, but also in the dispute between families of Granada to grab his qadiship

Reflexiones acerca de la formación intelectual de Abū Ya‛zà y al-Yuḥānisī: dos modelos de santidad en el Occidente Islámico medieval

This article studies the figures of Abū Ya῾zà and al-Yuḥānisī taking into consideration their education and intellectual training. The two cases under analysis allow us, not just to understand the characteristics of the so called awliyā’, “friends of God”, but also to suggest the existence of two possible models of sainthood in the Islamic West: a Maghrebi model of sainthood and an Andalusi model. These two models share common elements but also reveal clear differences, particularly regarding education and training. The present study will therefore analyse Abū Ya῾zà’s and al-Yuḥānisī’s intellectual development, paying close attention to aspects such as the role of teaching and teachers, the presence of the Berber language in teaching practices and riḥla to the Eastern territories, as an essential part of scholarly training.Este trabajo estudia las figuras de Abū Ya῾zà y al-Yuḥānisī desde la perspectiva de su educación y formación intelectuales. Los dos personajes analizados pueden ayudarnos, por un lado, a revisar en profundidad las características de aquellos que se consideran awliyā’ o «amigos de Dios» así como a sugerir la posibilidad de la existencia de dos modelos de santidad en el occidente islámico, uno típicamente magrebí y el otro andalusí. Los dos modelos propuestos muestran características comunes pero también claras diferencias, especialmente en lo relativo a su educación y formación intelectual. De esta forma, el estudio presta especial atención a factores como la enseñanza recibida por parte de los sujetos de estudio y sus maestros, la presencia de la lengua bereber en esta enseñanza así como el fenómeno de la rihla a las tierras orientales como parte inseparable de la propia formación intelectual

Reflexions about the Berber dinasties and Berber language in the medieval Maghreb

Esta contribución pretende presentar unas reflexiones acerca de la postura de las dinastías bereberes en el Magreb medieval hacia la lengua bereber. Existe poca información sobre el tema planteado en este estudio. El material presentado en esta estudio puede permitir ver que ninguna de las tres dinastías bereberes defendió abiertamente el uso de la lengua bereber, ni luchó por la valorización de esta lengua como referente y base imprescindible para sus proyectos político-religiosos como sí hicieron los bargwāṭa, aunque la postura bargwāṭí respondía a varios motivos ligados a la política árabe seguida por los primeros omeyas en el Magreb.Thries to present some considerations about the stance of the Berber dynasties in the medieval Maghreb towards Berber language. In spite of scarcity of sources on this subject, the material used for this study allows to conclude that none of the three Berber dynasties protected the use of the Berber language openly, nor did they fight for the appreciation of this language as a model and as an essential foundation for their political and religious projects, unlike Bargwāṭa, even though Bargwāṭa’s stance was linked to the Arab politics followed by the first Umayyad in the Maghreb.Este estudio se enmarca dentro de los resultados del proyecto de investigación I+D+i “Hagiografía y literatura hagiográfica en al-Andalus y el Magreb desde la época medieval hasta la actualidad: cuestiones de identidad cultural y religiosa” (Hagiomag) (financiado por el Ministerio de Economía y Competitividad, nº Referencia FFI2011-24049)

Algunas reflexiones acerca de la custodia en la escuela mālikí

Studies the legal opinions about custody (hadana) in Islamic law, especially in the Maliki school as compared to other schools which organize the legal lives of the Muslim societies. The study underlines different aspects: the legal status of the persons who play a role in the issue of custody, especially the one responsible for the custody, the conditions under which it is exercised, the causes of its termination, its duration and the circumstances of the separation between mother and son. The Mallikí legal opinions about custody are designed to protect the children and meet their needs, especially when there is evidence as to the bypassing of the imposed norms to the benefit of the children and the rotection of their interests.El artículo estudia la custodia (hadana) en derecho islámico, y muy especialmente en la escuela mālikí, aunque de vez en cuando se hace alguna que otra comparación con las demás escuelas que rigen la vida legal de las sociedades musulmanas. El trabajo destaca varios aspectos, entre los que se pueden mencionar el estatuto legal de las personas que desempeñan un determinado papel en la custodia en la escuela mālikí, las condiciones para ejercerla, las causas de su anulación, su duración y las circunstancias de la separación entre las madres y sus hijos. Las opiniones legales respecto a la custodia están hechas para proteger a los niños y satisfacer sus necesidades, sobre todo si se tiene en cuenta que a veces se pasa por alto las normas impuestas por ley, con el fin de proteger a los custodiados

Reflexiones acerca del cadiazgo de Lérida en las épocas de taifas y almorávide

En varias ocasiones, he estudiado el cadiazgo andalusí en algunas localidades de poca importancia, a las yo denomino “marginales” (El Hour 2016a, 65-73; El Hour 2006, 69- 79; El Hour 2012a, 171-93; El Hour 2003, 53-89; El Hour 2009, 249-256; El Hour 2012b, 45-54; El Hour 2014, 311-316; El Hour 2013, 167-178; El Hour 2016b, 29-41; El Hour 2016c, 65-72), o de poca importancia, en el periodo almorávide y he llegado a conclusiones de interés para los estudiosos de las instituciones judiciales en el Occidente musulmán. En el marco de esta misma línea de investigación, ha surgido mi interés por el cadiazgo en la Marca Superior. Después del análisis del cadiazgo de Zaragoza, la capital de la Marca (El Hour, 2022a), he presentado los resultados de mi estudio de los cadiazgos de Calatayud (El Hour 2022b), y Huesca (El Hour, 2022c). Las conclusiones a las que he llegado en estos estudios me han obligado a incluir más cadiazgos, en este caso el de Lérida, para poder seguir muy de cerca la evolución del cadiazgo en la Marca Superior en su conjunto. En esta nueva ocasión voy a presentar las conclusiones alcanzadas en mi estudio de la administración de justicia de esta localidad. Por un lado, ofrezco algunos datos de carácter histórico-militar acerca de Lérida, con el fin de demostrar la influencia de estos aspectos en la evolución de su cadiazgo. Por otro lado, estudiaré el cadiazgo, haciendo hincapié en sus características más destacadas

El cadiazgo en Granada bajo los almorávides: enfrentamiento y negociación

This article studies two outstanding aspects of the qadiship of the city of Granada under the Almoravids. First of all, it lays out the list of qadis in Granada based on the data provided by Andalusi biographical sources. Secondly, it analyses the mechanisms of the relationship between Almoravid political power and the local elites of Granada – a relationship which was largely characterised by both negotiation and confrontation. The qadiship of Granada was managed by several Andalusi families, from Granada and outside it. Such management was imposed by the Almoravid authorities rather than by the Granadans themselves. We also find members of Maghrebi families occupying the qadiship in higher numbers than in other Andalusi towns during the some period city (this excludes Algeciras for reasons linked especially to the city´s status). In this way, the Almoravids authorities sought to avoid the monopoly of the judicial functions held by local elites and thereby exercise greater control over the city, which was of particularly great importance given that it was the Andalusi capital.Este artículo estudia dos aspectos primordiales del cadiazgo de la ciudad de granada bajo los almorávides. Por un lado, expone la lista de los cadíes de Granada basándose en los datos proporcionados por las fuentes biográficas andalusíes. Por el otro, analiza los mecanismos de la relación entre el poder político almorávide y la élite local granadina, relación que se caracterizó, en gran medida, por la negociación y el enfrentamiento. El cadiazgo de Granada fue gestionado por varias familias andalusíes, granadinas y no granadinas, y no por voluntad propia de los granadinos, sino por imposición de las autoridades almorávides. También, encontramos miembros de familias magrebíes ocupando el cadiazgo en mayor número del atestiguado al mismo tiempo en otras ciudades andalusíes –no se incluye a Algeciras por razones ligadas especialmente al estatuto de la ciudad–. Con esto, las autoridades almorávides querían evitar el monopolio de las funciones judiciales por parte de la élite local, y con ello ejercer mayor control sobre la ciudad, sobre todo teniendo en cuenta que era la capital andalusí

Reflexiones acerca de las dinastías bereberes y lengua bereber en el Magreb medieval

Thries to present some considerations about the stance of the Berber dynasties in the medieval Maghreb towards Berber language. In spite of scarcity of sources on this subject, the material used for this study allows to conclude that none of the three Berber dynasties protected the use of the Berber language openly, nor did they fight for the appreciation of this language as a model and as an essential foundation for their political and religious projects, unlike Bargwāta, even though Bargwāt. a’s stance was linked to the Arab politics followed by the first Umayyad in the Maghreb.Esta contribución pretende presentar unas reflexiones acerca de la postura de las dinastías bereberes en el Magreb medieval hacia la lengua bereber. Existe poca información sobre el tema planteado en este estudio. El material presentado en esta estudio puede permitir ver que ninguna de las tres dinastías bereberes defendió abiertamente el uso de la lengua bereber, ni luchó por la valorización de esta lengua como referente y base imprescindible para sus proyectos político-religiosos como sí hicieron los bargwāt. a, aunque la postura bargwā.tí res- pondía a varios motivos ligados a la política árabe seguida por los primeros omeyas en el Magreb

Una nueva herramienta didáctica para el estudio de las sociedades árabes modernas y contemporáneas : historia del cine árabe

Memoria ID-080. Ayudas de la Universidad de Salamanca para la innovación docente, curso 2013-2014