Accurate computation of single scattering in participating media with refractive boundaries

International audienceVolume caustics are high-frequency effects appearing in participating media with low opacity, when refractive interfaces are focusing the light rays. Refractions make them hard to compute, since screen locality does not correlate with spatial locality in the medium. In this paper we give a new method for accurate computation of single scattering effects in a participating media enclosed by refractive interfaces. Our algorithm is based on the observation that although radiance along each camera ray is irregular, contributions from individual triangles are smooth. Our method gives more accurate results than existing methods, faster. It uses minimal information and requires no precomputation or additional data structures

« Espace métis, espace détruit, espace exemplaire : District Six, Cape Town »

District Six, Cape Town, was widely known for its cultural and social dynamism, as well as its specific urban use associated with a very strong local identity. Its destruction decided in 1966 by the National Party regime transformed it into a symbol of the anti-apartheid struggle: it represents the victims of and the alternative to the Group Areas Act urban policy. Today, the District Six Museum keeps its memory, in the cathartic and participative way typical of the new South Africa's reconciliation will.Le quartier de District Six au Cap était connu pour son dynamisme culturel et social et pour une pratique urbaine associée à une très forte identité locale. Sa destruction décidée en 1966 par le régime du Parti national en a fait un symbole de la lutte anti-apartheid : il est à la fois victime et antithèse de la politique urbaine du Group Areas Act. Aujourd'hui, le District Six Museum entretient son souvenir, dans une volonté de catharsis, de réconciliation et de participation typique de la nouvelle Afrique du Sud

Espace de contrôle, espaces de subversion : les townships sud-africains

South African cities present some peculiarities due to the early implementation of racial segregation and its systematization under the apartheid regime. Such ideologies have given birth to a specific spatial form, that is the township. This paper wants to show how Black people have assumed this space and transformed it into place, through political subversion of its very layout as well as social practices. Thus, the township has become something of an urban model even in the post-apartheid era...L'espace des villes sud-africaines est marqué très tôt par les principes d'une ségrégation imposée par la loi, en particulier en ce qui concerne les Africains. Cette ségrégation sera systématisée après 1948 par la politique d'apartheid. Ces idéologies donneront naissance à un modèle spatial particulier, celui du township, caractérisé par un urbanisme tourné tout entier vers le contrôle social dont j'examinerai les caractéristiques spatio-culturelles. Pourtant, véritable subversion, cet espace a été petit à petit transformé en territoire par ses habitants. Refermé sur lui-même, isolé du reste de l'agglomération, le township a donné naissance à des lieux fondateurs, à des modes de vie caractéristiques, bref, à des identités urbaines spécifiques. Plus encore, la morphologie même du township a été utilisée à des fins politiques par les partisans de la démocratie : des formes d'organisation et d'action ont réussi à mettre cette structure urbaine au service de la lutte contre l'apartheid. Aujourd'hui, le township sert encore de norme aux représentations de la ville – ce qui remet en question l'évolution post-apartheid des villes sud-africaines

Le même drapeau que les John Frum : églises de Sion en Afrique du Sud

Le paysage religieux sud-africain est caractérisé non seulement par l'importance numérique de la population adhérant au christianisme, mais aussi par l'apparition d'églises indépendantes africaines à côté des églises missionnaires (mission churches) importées d'Europe à la fin du XVIIIe siècle. En 1990, les églises indépendantes regroupaient 30 % de la population noire sud-africaine. Le phénomène est donc loin d'être marginal. Bien au contraire, il témoigne d'une grande vitalité à la fois numérique et religieuse. Ces églises sont en fait nées en réponse à un contexte sud-africain précis, ce qui explique pourquoi l'Afrique du Sud est l'un des pays d'Afrique où le mouvement des églises indépendantes a le plus d'importance : en nombre de fidèles, en nombre d'églises différentes, en ancienneté

La géographie culturelle, émergence et enjeux

La géographie a elle aussi connu un « tournant culturel » depuis la fin des années 1980. Au sein de la discipline, ce tournant s'est fait de manière parallèle dans le monde francophone et dans le monde anglophone. Il a mis en évidence l'importance des représentations, notamment des « imaginations géographiques » - les images du monde construites par géographes et non-géographes – pour la compréhension du monde qui nous entoure. L'expression spatiale des phénomènes culturels et, inversement, la lecture culturelle de formes spatiales comme les paysages sont des domaines désormais bien explorés. En même temps, les enjeux disciplinaires sont nombreux autour de la question du culturel, et rejoignent souvent des discussions menées au-delà de la géographie : quelle définition donner de la culture telle que les géographes doivent l'aborder ? Quelles sont les méthodes de la géographie culturelle (individualisme méthodologique, démarche qualitative, importance du terrain), leurs apports et leurs limitations ? Quelles notions, concepts ou théories la fondent ? Quelle place donner au fait culturel dans la discipline : une place paradigmatique voire hégémonique – tout « baignerait » dans le culturel -, une sous-discipline à part entière, une place résiduelle, ou une place intermédiaire prenant place parmi d'autres outils ? Quelle relation entre géographie culturelle et géographie sociale ? Objet de débats, venant de réussir son institutionnalisation, la géographie culturelle peut contribuer à éclairer la façon dont les sciences sociales abordent le champ du culturel

« La cité sans la ville : Tuléar, sud-ouest de Madagascar »

The malagasy town of Tuléar is nowadays quickly evolving towards rurality. This town, founded and developped as a harbour, is losing its former urban functions one by one. Inside the blocks, more and more migrants are living in traditionnal huts. However, a new way of life both rural and urban is invented, in everyday life and through religious revival.La ville malgache de Tuléar connaît actuellement une phase de «ruralisation» intense. Cette agglomération portuaire perd une à une les fonctions urbaines, qui avaient présidé à sa fondation et aux tentatives de développement. En effet, l'intérieur du plan en damiers est submergé par des migrants vivants dans des cases traditionnelles. Il s'y développe cependant un mode de vie à mi-chemin entre la ville et la brousse, visible dans la vie quotidienne comme dans un véritable renouveau du religieux

Géographies de la distance : terrains sud-africains

La pratique du terrain dans des aires culturelles différentes de celle dont est originaire le chercheur permet d'interroger nos pratiques, nos présupposés, nos idéologies même dans la mesure où le prisme de la distance — à la fois physique et culturelle — agit comme catalyseur et comme révélateur. En d'autres termes, cette distance agit doublement, en dévoilant l'identité du chercheur comme individu social et politique et en conditionnant les résultats qu'il obtient. Depuis 1994, « mon » terrain est l'Afrique du Sud post-apartheid. L'utilisation, facile et commune, du possessif, ne doit pas ici faire illusion : il serait plus juste d'inverser le sens de ce possessif pour parler, en terre africaine, de possession ou d'obsession par ce terrain. Il me semble que, comme souvent (pour les questions urbaines par exemple), le cas sud-africain peut servir de laboratoire aux interrogations épistémologiques évoquées ci-dessus

L'Afrique du Sud, ou la patrie utopique

The Afrikaner territory in South Africa bears the mark of its ideology, which consists of a rewriting of history as a myth based on the conquest of the continental space. Both this ideology and its representations are recent, since the shaping of the Afrikanerdom required many centuries and was not completed until a concerted and voluntarist action from a small group of people. However, the impact they had on the shaping of space is enormous and includes apartheid and its realisations, like the townships and homelands.Le territoire afrikaner en Afrique du Sud est marqué par l'importance de l'idéologie. Celle-ci se compose d'une relecture de l'histoire comme mythe, insistant sur la conquête de l'espace continental. Cette idéologie et les représentations qui l'accompagne sont récentes : la formation de la nation afrikaner a demandé plusieurs siècles, et il a fallu une action concertée et volontariste de la part d'un petit groupe pour asseoir l'identité afrikaner. Pourtant, l'impact qu'elles ont eu sur la géographie nationale est énorme : l'apartheid et ses réalisations (townships et homelands) en font partie

Penser le passé, parler du passé : l'identité afrikaner chez Mark Behr et Antjie Krog

In the New South Africa, the Afrikaners have negotiated themselves out of power. Their identity, as expressed during the apartheid regime, was based upon an exclusive vision of the group, leading to racial segregation. It must be redefined today, and intellectuals as well as artists are working on it. The analysis of two recent books, Mark Behr's The Smell of Apples and Antjie Krog's Country of my Skull, shows the steps that need to be taken and different possibilities in this quest for a new identity: to acknowledge the evil deeds that have been committed under apartheid, to admit they were linked to a specific culture, to assume them in order to take part, as an individual, in the young democracy.Dans la nouvelle Afrique du Sud, les Afrikaners ont cédé le pouvoir politique. Leur identité, telle qu'elle s'était exprimée du temps de l'apartheid, reposait sur une vision exclusive du groupe, base de la ségrégation raciale. Elle doit aujourd'hui être redéfinie. Les intellectuels et les artistes participent à ce processus. L'analyse de deux ouvrages récents, The Smell of Apples de Mark Behr et Country of my Skull d'Antjie Krog, montre quelles sont les étapes nécessaires dans cette quête d'une nouvelle identité : reconnaître le mal commis sous l'apartheid, admettre qu'il est lié à une culture, l'assumer, pour pouvoir prendre place comme individu dans la jeune démocratie

Ségrégation, déségrégation, reségrégation dans les villes sud-africaines :Le cas de Cape Town

South African cities have long presented a unique model of segregation, as imposed by the apartheid regime. Through a Cape Town case study, we want to re-read the concept of segregation, in order to better understand post-apartheid urbandynamics. For instance, racial and social segregation entertain complex relationships. What is more, we need to analyse other, non purely residential, forms of segregation,such as deracialisation, or relational segregation.Les villes sud-africaines ont longtemps présenté un modèle unique de ségrégation, imposé notamment par le régime d'apartheid. L'analyse du cas de CapeTown permet ici de revenir sur la notion de ségrégation, pour mieux appréhender lesdynamiques urbaines post-apartheid. En effet, ségrégation raciale et ségrégation sociale entretiennent aujourd'hui des liens complexes. De plus, il faut prendre en compted'autre formes de ségrégation, non purement résidentielles, en s'appuyant sur lesnotions de déracialisation, ou de ségrégation relationnelle