El espíritu absoluto en G.W.F. Hegel: inclusión o exclusión de arte, religión y filosofía

El Espíritu Absoluto representa el último paso en el camino del Espíritu hacia sí mismo. Es el cierre reflexivo en el que dicho Espíritu se reconoce a sí mismo en todas las cosas, efectivamente como Absoluto que vuelve en sí desde su determinación. Como siempre ocurre en todos los momentos dialécticos, este cierre no es, por así decir, algo definitivo. El Absoluto se fractura ahora en tres momentos que implican una respectividad dialéctica, lo que quiere decir, que están en una relación negativa unos con otros. El arte es la forma en la que el Absoluto vuelve en sí, pero no en su identidad, sino reconociéndose en la diversidad de las cosas como reflejo por la que cada una recoge en sí a todas las demás. El arte percibe en las cosas a todas las cosas, de modo que cada una se hace imagen y signo del Absoluto mismo. Pero tiene en sí la negatividad de que en la obra ese Absoluto se da en la diversidad material, en forma de belleza, que es reflejo sensible de la idea. De ahí que el Absoluto artístico remita a su esencia como algo que lo trasciende, y pasa así a ser religión, que es reconocimiento del Absoluto, no en las cosas, sino en sí mismo como sujeto que es Dios. Mas tampoco ahí descansa en sí el Absoluto, ya que tiene en sí la contradicción de ser lo contrario de todas sus determinaciones, o la negación de todas las cosas, como lo absolutamente otro. Ese último momento alienante del Espíritu Absoluto, se supera ahora en la Filosofía, en la que se reconcilian los dos momentos antitéticos que representan Arte y Religión, en una reflexión en el que el sujeto reconoce en Dios la forma alienada de sí mismo. Y ahora sí, se reconoce a sí mismo en todo lo demás. La cuestión ahora es qué relación tienen esos tres momentos entre sí. En concreto, se trata de ver si se suceden en la forma de una sustitución en la que cada uno “supera” o niega el anterior, si los tres se coimplican de modo que la noción de Absoluto, tal y como es accesible desde una “fenomenología del espíritu” supone la irreductuble diversidad y vigencia de los tres.Universidad de Málaga. Campus de Excelencia Internacional Andalucía Tech

Probable presencia de sedimentos secundarios y paleógenos sobre la plataforma continental de Galicia

Kn el toii~o 61 del Boletín de la Real Sociedad ISspaFiola de Historia Ilatural, aparecido en 1963, di a conocer un trabajo titulado "Probable orla mesozoica-terciaria submarina en el XW de la Península Hispánica". Se indica en el mismo que la recogida de fondos nlarinos frente a la costa de las Rías Bajas de Galicia, con ocasión de las campañas del "Xauen" de 1949-1950, permitieron al especialista G. Coloril reconocer algunas especies de rnicrofauna fósil pertenecientes al Eoceno y en especial de algunos iitimmulites y entre ellos el Nummulites cf. preswichianus R. Jon típico del Eoceno.Tal hecho planteó el problema de la posible esistencia de restos de depósitos rocosos de edad eocena, según opinión de G. Colom, que descansasen sobre el borde de la plataforma continental y a profundidades ya pertenecientes al talud, teniendo en cuenta In hondura a que fueron retiradas las muestras, cuestión ésta que debiera ser aclarada mediante investigaciones en tales parajes marinos

Probable presencia de sedimentos secundarios y paleógenos sobre la plataforma continental de Galicia

Kn el toii~o 61 del Boletín de la Real Sociedad ISspaFiola de Historia Ilatural, aparecido en 1963, di a conocer un trabajo titulado "Probable orla mesozoica-terciaria submarina en el XW de la Península Hispánica". Se indica en el mismo que la recogida de fondos nlarinos frente a la costa de las Rías Bajas de Galicia, con ocasión de las campañas del "Xauen" de 1949-1950, permitieron al especialista G. Coloril reconocer algunas especies de rnicrofauna fósil pertenecientes al Eoceno y en especial de algunos iitimmulites y entre ellos el Nummulites cf. preswichianus R. Jon típico del Eoceno.Tal hecho planteó el problema de la posible esistencia de restos de depósitos rocosos de edad eocena, según opinión de G. Colom, que descansasen sobre el borde de la plataforma continental y a profundidades ya pertenecientes al talud, teniendo en cuenta In hondura a que fueron retiradas las muestras, cuestión ésta que debiera ser aclarada mediante investigaciones en tales parajes marinos

KARL BARTH. LA RESTAURACIÓN DE LA ORTODOXIA PROTESTANTE

  Karl Barth represents the renewal of the evangelical theological tradition attending to its Lutheran and Calvinistic roots and against what he understands as the degradation of that tradition in the so called Liberal Theology prevailing in the last years of the XIXth century. His Letter to the Romans supposed a breaking point that changed the attention from a cultural to an existential theology under the influence of Kierkegaard. The critic of the catholic doctrine of analogy as a basis for a rational or natural theology represents also a vindication of supernaturalism as a point of depart for the understanding of human existence, which we cannot understand without the concepts of sin, repentance and salvation. On the other side the very essence of God is not to be reached but in the shock that supposes its irruption in history as revelation and pardon  Karl Barth representa la renovación de la tradición de la teología evangélica atendiendo a sus raíces luteranas y calvinistas y en contra de lo que él entiende como la degradación de esa tradición en la llamada Teología Liberal que prevalecía a finales del siglo XIX. Su Carta a los Romanos supuso un punto de inflexión al cambiar la atención de una teología cultural a otra existencial bajo la influencia de Kierkegaard. La crítica de la doctrina católica de la analogía como base para una teología racional o natural representa también una reivindicación del sobrenaturalismo religioso como punto de partida para la comprensión de la existencia humana, que resulta ininteligible sin los conceptos de pecado, conversión y salvación. Por otra parte, la misma esencia de Dios no se puede alcanzar sino a través del choque que representa su irrupción en la historia como revelación y perdón

Initial Condition and Behavior Patterns in Learning Dynamics: Study of Complexity and Sustainability from Time Series

Learning is an essential part of human life. In it, our sensory organs and neural networks participate and integrate emotional behaviors, indagative and persuasive abilities, along with the ability to selectively acquire information, to mention a fraction of the media used in learning, converge to it. This study presents the results of the observational monitoring of behaviors, displayed by teams of students in learning processes, their interactions, representing them as series of time. These time series contain the dynamics of learning: weak, average, and chaotic, differentiated by the control parameter (connectivity) that is increasing respectively. The exponents of Lyapunov, the entropy of Kolmogorov, the complexity, the loss of information for each series, and the projection horizon of the processes are calculated for each series. The results, approximate, show that the chaotic dynamics propitiate the learning, given that there is an increase of connectivity within the teams breaking patterns or behavioral stereotypes. The entropic character of connectivity allows estimating the complexity of this human activity, exposing its sustainability, which brings irreversible conflicts with nature, given that the universe of nonequilibrium is a connected universe. Finally, the analysis model developed is historically contextualized, in first approximation, in some ancient civilizations

¿Qué significa ser libre?

Antes De Pronunciarnos Con Las Cuestiones Que Tienen Que Ver Con La Libertad,Parece Interesante Evaluar El Uso Que Hacemos En El Lenguaje Ordinario Deexpresiones En Las Que Empleamos El Adjetivo 'Libre'. Los Argumentos Ontológicoscontra La Libertad Defenderían Una Tesis Complicada Si Fuese El Caso Quepudiéramos Usar Con Sentido Ese Adjetivo En Una Intención Afirmativa. Esapalabra Parece Referirse, Ciertamente De Muchas Maneras, A La Capacidad Dealgunos Entes Para Moverse Por 'Si Mismos', Mas Que A La Idea Kantiana Delibertad Como Origen Absoluto De Una Serie Causal

Art, religion, philosophy. The double possibility of interpretation of the absolute spirit in G.W.F. Hegel

Arte, religión y filosofía son los tres momentos en la reflexión final en sí mismo del Espíritu Absoluto. La cuestión es si se desarrollan de tal modo que cada uno sustituye al anterior de una forma negativa y deconstructiva presidida al final por una filosofía crítica, o si todos no incluyen más bien la referencia intrínseca a los otros dos, en un movimiento dialéctico en el que el Espíritu no puede cancelar en esa triple co-implicación su respectiva diversidad. La referencia a lo que Kant llama «ideal de la razón» y a la triplicidad en la primera filosofía Jónica de physis, logos y arkhé, ayuda a clarificar este problema hegeliano.Art, religion and philosophy, are the three moments in de final reflection of the Absolute Spirit unto itself. The question is whether they develop in such a way that each substitute the former one in a negative and deconstructive way finally presided by a critical philosophy; or whether they all rather include the intrinsic reference to the two other ones, in a dialectical mouvement in which the Spirit cannot cancel in that triple co-implication their respective diversity. The reference to what Kant calls «ideal of reason» and to the Milesian triplicity of physis, logos and arkhé, helps to clarify this Hegelian problem

Natura naturans, natura naturata: ¿evoluciona Dios?. Hacia una relativa, y prudente, reivindicación del "hylozoismo"

Después de revisar las tesis fundamentales de un radical monismo materialista, este trabajo presenta, con una cierta simpatía, la visión alternativa de un no menos radical panpsiquismo, con raíces en la arcaica tradición hylozoista griega y más recientemente reivindicado por el romanticismo europeo. Dejando aparte una solución dualista, el autor vuelve la vista a Aristóteles para proponer una concepción dinámica, donde un monismo pneumático constituye el término final de una evolución en la que el mismo ente consiste en la continua superación de la materialidad inercial.After reviewing the ground tenets of a radical materialist monism, this paper presents, with a certain sympathy, the alternative view of a not less radical panpsychism, with roots in the archaic Greek hylozoist tradition and more recently vindicated by the European Romantic. Letting aside a dualist solution, the author looks back to Aristotle to propose a dynamic conception, where a pneumatic monism constitutes the final term of an evolutionary trend, in which Being itself consists in the continuous overcoming of inertial materiality