Strategies of Sanity and Survival: Religious Responses to Natural Disasters in the Middle Ages

It is an unusual book in many respects. It is a specific study based on original and in most cases unedited sources, but it can also be read as a general introduction. It crosses boundaries between different fields of learning and traditionally accepted time periods of history. Even if it is essentially a book on medieval man, it stretches far beyond the middle ages as conventionally understood. The final chapter traces the slow disappearance of the medieval mentality until the early nineteenth century

El predicador como historiador. El caso de la destrucción de Jerusalén en el 70 DC

This article studies the uses of historical sources in thirteenth-century sermons. As the surviving corpus of the sermons is vast, one particular Sunday, namely the 10th Sunday after the Holy Trinity, which refers to the destruction of Jerusalem, was chosen for the analysis. In particular, it will examine the use of the widely copied model sermon collections. The author demonstrates that the writers of these sermons indeed used a wide selection of historical sources and that they sometimes had obvious gusto for historical writing. However, the historical reliability of the text was always secondary to the theological purposes. If theological argumentation demanded tampering with the historical evidence, it was done without remorse.En este artículo, se estudia el uso de fuentes históricas en los sermones del siglo XIII. Habida cuenta de la inmensidad del corpus homilético existente, el análisis se centrará en los sermones pronunciados para un solo domingo –el décimo domingo después de la Santísima Trinidad– que aluden a la destrucción de Jerusalén. Para llevarlo a cabo, se examinará el uso de los sermonarios con mayor difusión. El autor demostrará que los autores de estos sermones emplearon una amplia selección de fuentes históricas y que, incluso, pudieron evidenciar un claro gusto por la redacción histórica. Sin embargo, la fiabilidad histórica de la fuente siempre fue considerada de menor importancia que los fines teológicos. Si la argumentación teológica requería la manipulación interesada de los hechos históricos, ésta se hacía sin remordimiento

Paratiisi tässä ajassa vai synnin pesä?

Arvosteltu teos: Marjo Kaartinen: Spiritual eunuchs: Religious people in English culture of the early sixteenth century. Turku 1999. 256 s

Affirmabant autem praefati, columbam ad aures servi Dei Ambrosii se vidisse, dum praedicabat Holy Spirit and the Medieval Preaching

El artículo analiza el papel del Espíritu Santo en la predicación medieval, tal como fue percibido por los contemporáneos. Tras una introducción que esboza brevemente cómo se entendía la acción del Espíritu en la predicación durante la época de la iglesia primitiva, el artículo se divide en dos partes principales, una primera que analiza la autopercepción de los predicadores y otra que trata de los auditorios. El autor propone que los predicadores entendían la presencia del Espíritu Santo como una evidencia inmediata, en tanto los auditorios tendían a percibir esa influencia sólo cuando se trataba de los más carismáticos predicadores.This article analyses the role of the Holy Spirit in medieval preaching as the contemporaries perceived it. After introduction that briefly outlines how the Holy Spirit was seen to affect into the preaching during the Early Church, the article is divided into two major parts. The first one analyses the self perception of the preachers and the latter one deals with the audiences. The article proposes that preachers took the presence of the Holy Spirit self-evident whereas the audiences tended to see Its influence only in connection with the most charismatic preacher

Miracula and exempla - A Complicated Relationship

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La responsabilité du père dans les sermons du XIIIe siècle

Le devoir d'élever et d'éduquer les enfantsD'après le quatrième commandement du Décalogue, les enfants doivent obéissance et respect à leurs parents afin de vivre longtemps et de réussir dans ce monde. Cela sous-entend également l'idée que les parents ont le devoir d'élever leurs enfants en bons chrétiens. Or, au XIIIe siècle, on ne connaissait pas d'enseignement scolaire généralisé, pas même celui des rudiments de catéchisme donné par l'Église. La responsabilité de la socialisation des enfan..