Madagascar Étude économique et sectorielle (ESW) : Marchés agricoles à Madagascar : contraintes et opportunités. Rapport de synthèse, No. 66028

Ce rapport présente les principaux résultats et les principales conclusions de l'étude sur les marchés agricoles à Madagascar menée conjointement par la Banque Mondiale et le Centre de coopération internationale en recherche agronomique pour le développement (CIRAD). L'étude poursuivait quatre objectifs : (i) Pour les produits agricoles de base et groupes de produits sélectionnés, décrire la structure de la production et de la consommation, les échanges commerciaux sur les marchés nationaux et internationaux et les prix ; (ii) Pour les produits agricoles de base et groupes de produits sélectionnés, décrire les principales filières existantes en mettant en exergue la structure des marchés et leurs degrés de concentration, les agents concernés, les activités réalisées, les mécanismes de coordination et les principales sources de risques et d'incertitude ; (iii) Pour chaque grande filière identifiée, estimer les coûts et marges pour évaluer sa performance et identifier les goulots d'étranglement qui entravent sa compétitivité ; (iv) Identifier les mesures politiques et institutionnelles, concernant les différents domaines d'intervention, pour améliorer la performance des filières et accroître la compétitivité des produits cibles. (Résumé d'auteur

The two consciousnesses : from human beings to Being and return

Le fait d’être conscient, en éveil et donc en veille, implique une relation, éthique en ce qu’elle manifeste ses capacités d’ouverture sur l’altérité. Il suit de là que la conscience de soi est aussi conscience de l’autre. Cette conscience, interface entre l’Etre et l’être humain, est conscience morale, conscience dont la structure interne n’est pas le remord (repli sur soi tourné vers l’intériorité) mais ek-sistence vers autrui. Au nom de quoi une telle conscience se laisse t-elle nécessairement interpeller et comment se manifeste sa capacité à sortir de soi ? L’Être, porteur du discours ontologique de l’inquiétude, la convoque à s’ouvrir à l’être. L’intrusion de l’inquiétude dans ma conscience l’enjoint à une authenticité : celle d’avoir à être pour autrui, obligation manifestée et inscrite dans mon devoir. Le je suis conscient (qui n’est pas le j’ai conscience) signifie je suis présent d’une présence qui n’est pas une coïncidence et qui me renvoie par l’Être à ma responsabilité pour l’être. Au dieu des philosophes donneur d’Être répond une conscience dont l’effectivité n’est pas divine mais strictement humaine. Une conscience qui renvoie à une finalité commune quant à la relation entre le patient et le médecin, celle de ne pas en faire une relation d’objet et qui répond à une interrogation existentielle de la finitude humaine : pourquoi y a-t-il de l’ÊtreThe fact of being conscious, awake and therefore in a watchful state implies a relation, which is ethical in that it reveals its ability to become aware of otherness. From then on it follows that self consciousness is also consciousness of the other. This consciousness – an interface between Being and human beings is in fact some moral consciousness whose internal structure cannot be based on remorse, which is withdrawal into oneself turned towards interiority, but based on the act of ek-xsistere which is turned towards others. In whose name should such consciousness necessarily be questioned? In what manner does it reveal its ability to come out of the self? Being as carrying the ontological discourse of anxiety invites consciousness to open up to human beings. The intrusion of anxiety in our consciousness enjoins it to be authentic, that is of having to be for others, an obligation shown and inscribed in our duty. “I am conscious” means that I am present, a presence which is no coincidence and sends us back via Being to our responsibility for human beings. To the god of philosophers, the one that gives Being, responds a consciousness whose efficiency is not from divine essence but strictly from human one. This consciousness refers to a common aim regarding the relation between patient and medical doctor, that of not making it a relation of objects, and which answers the existential interrogation of human finitude: why is there some Bein

Les deux consciences : de l'étant-humain à l'Être et retour

The fact of being conscious, awake and therefore in a watchful state implies a relation, which is ethical in that it reveals its ability to become aware of otherness. From then on it follows that self consciousness is also consciousness of the other. This consciousness – an interface between Being and human beings is in fact some moral consciousness whose internal structure cannot be based on remorse, which is withdrawal into oneself turned towards interiority, but based on the act of ek-xsistere which is turned towards others. In whose name should such consciousness necessarily be questioned? In what manner does it reveal its ability to come out of the self? Being as carrying the ontological discourse of anxiety invites consciousness to open up to human beings. The intrusion of anxiety in our consciousness enjoins it to be authentic, that is of having to be for others, an obligation shown and inscribed in our duty. “I am conscious” means that I am present, a presence which is no coincidence and sends us back via Being to our responsibility for human beings. To the god of philosophers, the one that gives Being, responds a consciousness whose efficiency is not from divine essence but strictly from human one. This consciousness refers to a common aim regarding the relation between patient and medical doctor, that of not making it a relation of objects, and which answers the existential interrogation of human finitude: why is there some BeingLe fait d’être conscient, en éveil et donc en veille, implique une relation, éthique en ce qu’elle manifeste ses capacités d’ouverture sur l’altérité. Il suit de là que la conscience de soi est aussi conscience de l’autre. Cette conscience, interface entre l’Etre et l’être humain, est conscience morale, conscience dont la structure interne n’est pas le remord (repli sur soi tourné vers l’intériorité) mais ek-sistence vers autrui. Au nom de quoi une telle conscience se laisse t-elle nécessairement interpeller et comment se manifeste sa capacité à sortir de soi ? L’Être, porteur du discours ontologique de l’inquiétude, la convoque à s’ouvrir à l’être. L’intrusion de l’inquiétude dans ma conscience l’enjoint à une authenticité : celle d’avoir à être pour autrui, obligation manifestée et inscrite dans mon devoir. Le je suis conscient (qui n’est pas le j’ai conscience) signifie je suis présent d’une présence qui n’est pas une coïncidence et qui me renvoie par l’Être à ma responsabilité pour l’être. Au dieu des philosophes donneur d’Être répond une conscience dont l’effectivité n’est pas divine mais strictement humaine. Une conscience qui renvoie à une finalité commune quant à la relation entre le patient et le médecin, celle de ne pas en faire une relation d’objet et qui répond à une interrogation existentielle de la finitude humaine : pourquoi y a-t-il de l’Êtr

Bus Rapid Transit Systems in Latin America and Asia: Results and Difficulties in 11 Cities

This paper summarizes technical, financial, and performance information regarding bus system improvements in 11 cities in Latin America and Asia. The cities selected in this review improved their transport conditions either through citywide bus reorganizations (São Paulo, Brazil; Santiago, Chile) or through improvements in selected corridors and areas of the city (Beijing; Bogotá and Pereira, Colombia; Curitiba, Brazil; Jakarta, Indonesia; León and Mexico City, Mexico; and Quito and Guayaquil, Ecuador). Both citywide reorganizations and corridor improvements included the introduction of bus rapid transit (BRT) elements. The reviewed systems improved the transport conditions for the commuters served and had other benefits, particularly the reduction of pollution and accidents. The BRT corridors implemented show high performance (carrying 3,000 to 45,000 passengers per hour per direction) and have generally been well received by the users, with relatively low capital investments ($1.4 million/km to$8.2 million/km) and small or no operational subsidies. The systems have faced problems related to planning, implementation, and operations, mostly as a result of institutional and financial constraints. Most problems were solved in the initial months after implementation. The experiences in developing cities show the potential of BRT for a wide range of applications, from medium-demand to very-high-demand corridors. Lessons learned from these applications are useful for the development of similar projects

Les deux consciences (de l'étant-humain à l'Être et retour)

Le fait d être conscient, en éveil et donc en veille, implique une relation, éthique en ce qu elle manifeste ses capacités d ouverture sur l altérité. Il suit de là que la conscience de soi est aussi conscience de l autre. Cette conscience, interface entre l Etre et l être humain, est conscience morale, conscience dont la structure interne n est pas le remord (repli sur soi tourné vers l intériorité) mais ek-sistence vers autrui. Au nom de quoi une telle conscience se laisse t-elle nécessairement interpeller et comment se manifeste sa capacité à sortir de soi ? L Être, porteur du discours ontologique de l inquiétude, la convoque à s ouvrir à l être. L intrusion de l inquiétude dans ma conscience l enjoint à une authenticité : celle d avoir à être pour autrui, obligation manifestée et inscrite dans mon devoir. Le je suis conscient (qui n est pas le j ai conscience) signifie je suis présent d une présence qui n est pas une coïncidence et qui me renvoie par l Être à ma responsabilité pour l être. Au dieu des philosophes donneur d Être répond une conscience dont l effectivité n est pas divine mais strictement humaine. Une conscience qui renvoie à une finalité commune quant à la relation entre le patient et le médecin, celle de ne pas en faire une relation d objet et qui répond à une interrogation existentielle de la finitude humaine : pourquoi y a-t-il de l ÊtreThe fact of being conscious, awake and therefore in a watchful state implies a relation, which is ethical in that it reveals its ability to become aware of otherness. From then on it follows that self consciousness is also consciousness of the other. This consciousness an interface between Being and human beings is in fact some moral consciousness whose internal structure cannot be based on remorse, which is withdrawal into oneself turned towards interiority, but based on the act of ek-xsistere which is turned towards others. In whose name should such consciousness necessarily be questioned? In what manner does it reveal its ability to come out of the self? Being as carrying the ontological discourse of anxiety invites consciousness to open up to human beings. The intrusion of anxiety in our consciousness enjoins it to be authentic, that is of having to be for others, an obligation shown and inscribed in our duty. I am conscious means that I am present, a presence which is no coincidence and sends us back via Being to our responsibility for human beings. To the god of philosophers, the one that gives Being, responds a consciousness whose efficiency is not from divine essence but strictly from human one. This consciousness refers to a common aim regarding the relation between patient and medical doctor, that of not making it a relation of objects, and which answers the existential interrogation of human finitude: why is there some BeingPARIS-EST-Université (770839901) / SudocSudocFranceF

Le coma postanoxique après arrêt cardiaque : approches épidémiologique, pronostique et éthique

REIMS-BU Santé (514542104) / SudocSudocFranceF

CONTROVERSES ÉTHIQUES ET CLINIQUES SUR LE « BIEN NAÎTRE »

International audienc

Outboard consulting colleague for end of life decision in the intensive care

International audienceLa loi du 22 avril 2005 relative aux droits des malades et à la fin de vie (dite loi Leonetti) a donné un cadre légal aux décisions de limitation et d’arrêt de traitement (LAT) en réanimation et a instauré l’obligation d’une délibération collégiale pour les patients incapables d’exprimer leur volonté. Les modalités de cette collégialité ont été précisées en 2006 par un décret d’application qui impose notamment au médecin en charge du patient de prendre l’avis motivé d’un consultant avant toute décision de LAT. L’objet de ce texte est de préciser la vision qu’a la commission d’éthique de la Société de réanimation de langue française du rôle et du positionnement de ce consultant et de proposer des éléments d’orientation pour en guider le choix en pratique