Els Human Relation Area Files i la comparació transcultural

L'article descriu les característiques dels Human Relation Area Pields, un gran arxiu de materials etnogràfics iniciat l'any 1937; a hores d'ara, encara es continua processant informació per ampliar-lo. L'escrit manté que la utilitat d'aquest arxiu per a la investigació comparativa, i de manera general per al coneixement transcultural, és independent de les orientacions metodològiques i teòriques que van guiar el seu inici.The article describes the Human Relations Area Files, an immense archive of ethnographic materials begun in 1937; today information is still being processed for its expansion. The article maintains that the utility of this archive for comparative research, and for transcultural knowledge in general, is independent of the methodological and theoretical orientations that guided its creation

Etnografía, brujería y tensión social : las tribulaciones de Marwick para poner a prueba la tesis obstétrica matrilineal

El intento frustado de Marwick para poner a prueba una hipótesis sobre las causas de la brujería con los datos etnográficos recogidos de forma sistemática sobre los cewa pone de manifiesto la necesidad de realizar diseños de investigación específicos que incluyan los indicadores necesarios para que esta contrastación pueda llevarse a cabo de forma efectiva. De esta forma la investigación etnográfica debe ser emergente, pero solamente en el sentido de permitir rediseños sucesivos para la contrastación de las hipótesis que surgen en el trabajo de campo.The Marwick failed attempt to test one hypothesis about the causes of sorcery with the ethnographic data collected in a systematic way about the cewa shows how specific research designs should be made in order to test specific hypothesis with its own proxies. In this way, the ethnographic research should be emergent but only in the sense to allow successive research designs for effective testing of emergent hypothesis during the fieldwork

La evolución del pensamiento de Meillassoux sobre el parentesco : de la filiación a la salvaguarda

En este artículo se analizan los modelos de parentesco que Meillassoux construye en 1975 y en 2001. Se señalan las características teóricas, metodológicas y políticas que comparten: una orientación evolucionista, un interés que se centra no tanto en la adecuación etnográfica de los modelos como en su capacidad de combinarse entre sí y un interés político en el primer caso en la explotación capitalista de la comunidad doméstica y en el segundo en la evolución de las sociedades de pillaje a las sociedades aristocráticas. Pero también lo que los diferencian. El ámbito geohistórico, que en 1975 incluye las sociedades de cazadores y recolectores, las sociedades agrícolas ginecoestáticas y las sociedades agrícolas ginecomóviles y en 2001 a las sociedades de cazadores y recolectores, las sociedades adélficas ( ginecoestáticas y ginecomóviles) y las sociedades aristocráticas. Y sobre todo la forma de entender el parentesco, en 1975 como filiación -lo que le llevó a sostener que en las hordas de cazadores y recolectores las relaciones eran de adhesión, no de parentesco- y en 2001 como el mantenimiento cotidiano de la vida y su reproducción, por lo que apunta a las relaciones sociales más íntimas y más duraderas.This article discusses the models of kinship that Meillassoux built in 1975 and 2001. I point at shared theoretical, methodological and political features: an evolutionary guidance, an interest that focuses less on the adequacy of ethnographic models than on their ability to combine with each other and a political interest firstly in the capitalist exploitation of the domestic community and secondly in the evolution from societies of looting to aristocratic societies. But I also lean on what they differ from one another. The geo-historical field, which in 1975 includes hunter-gatherer societies, the ginecoestatic agricultural societies and ginecomobile agricultural societies, while in 2001 it embraces hunter-gatherer societies, adelphic societies (both ginecostatic and ginecomobile) and aristocratic societies. And above all, the understanding of kinship: in 1975 as filiation -which led him to argue that the relationships within hordes of hunters and gatherers were those of adhesion, not of kinship- and in 2001 as the sustainment of daily life and reproduction, hence aiming at most intimate and lasting relationships

Ramón Valdés, los pequeños jardines de Cerdanyola y la comparación transcultural

En noviembre de 2011 el Departamento de Antropología de la UAB y el ICA organizaron un acto de homenaje a Ramón Valdés, en el que yo debía participar. Cuando lo programaron, me reservé un tiempo para escribir unas páginas. No pude hacerlo entonces, ni siquiera pude asistir al homenaje cuando ya tenía en la mano las notas que había preparado poco antes y los materiales que quería citar: tres separatas de Valdés sobre los misterios de Eleusis, Dionysos y Orfeo, su tesis y su prólogo a un libro sobre brujería que publiqué en 1984. No pude escribir, tampoco,en los meses que siguieron, pero en una mesa de mi estudio las notas y las separatas y los libros esperaban

Relativismos, realismo y el ámbito de aplicación del conocimiento antropológico. Comentarios a los artículos S. Queralt, O. Lopez y M. Martínez Mauri

En esta presentación se plantean los términos de los debates entre realismo y relativismo, reeditada en cada nueva generación y la reflexión de que el conocimiento antropológico puede y debe formar parte del acervo con que los pueblos renuevan su cultura.This presentation introduces the debate between realism and relativism, renewed in each new generation and the suggestion that the anthropological knowledge can be part of the pool of materials used for the peoples for changing their culture

Procedimientos de comparación transcultural : la comparación sucesiva

El artículo realiza una revisión de las propuestas de métodos de investigación, científicos y hermenéuticos, que se han ido formulando a lo largo del siglo XX y los vincula a las distintas propuestas que desde la Antropología se han ido haciendo sobre los procedimientos de comparación transcultural. La comparación hologeísta propuesta por Tylor responde a la concepción inductiva del método, que también está detrás de la comparación controlada desarrollada por Radcliffe-Brown, mientras que el segundo gran proyecto hologeísta, el de Murdock, basado en la elaboración de un gran archivo etnográfico, los Human Relation Area Files, responde a la idea postpopperiana de poner a prueba hipótesis formuladas previamente. La versión digital de los HRAF permite con facilidad reintroducir contextos culturales, salvando la crítica que desde Boas se hizo de las comparaciones de alcance mundial.Sin embargo, la tesis central que se defiende es que si se aplican a la etnografía el método abductivo y la concepción estructural de la teorías -pensando que las etnografías establecen relaciones no necesariamente causales entre elementos socioculturales, algunos previamente interpretados- podemos integrar métodos científicos y hermenéuticos y aplicar la dinámica del desarrollo de la teorías científicas para establecer el alcance de las teorías antropológicasThis article presents a review of scientific and hermeneutical methods that have been formulated throughout the XXth century and links them to the various proposals that have been posed from the Anthropological field on the procedures for cross-cultural comparison. The hologeist comparison proposed by Tylor follows the conceptions of inductive method, which is also behind the controlled comparison developed by Radcliffe-Brown, while the second major hologeist project, by Murdock -based on the development of a large ethnographic file: the Human Relation Area Files-, follows the post-popperian idea of testing previously formulated hypotheses. The digital version of the HRAF can easily reintroduce cultural contexts, overcoming the criticism that was made from Boas onwards concerning global comparisons.However, the central thesis here stands that if the abductive method and the structural conception of theories are applied to ethnography -considering that ethnographies do not necessarily set causal relationships between socio-cultural elements, some of them previously interpreted- we can integrate scientific and hermeneutical methods and therefore apply the development dynamics of scientific theories in order to establish the reach of anthropological theories

Del utillaje conceptual de la antropología: los usos del término “inductivismo” y los usos del término “hermeneútica”. Dos propuestas de clarificación

The reflections on the scope of the methodological concepts, as it happens in other contexts with “folk” or “theoretical” concepts, are useful to outline conceptual tools in Anthropology. This article seeks to solve problems that emerge when we do not take into account the different uses and meanings that terms may have within different methodological traditions. The interest for the different uses of the term “inductivism” is due to two apparent contradictions. The first one takes place between the adscription to the Tylor’s “inductive method” and Lakatos’ ideas. It does so by stating that the crisis of the inductivism in the XVII century led into the primacy of axiomatic-deductive methods in the XVIII and XIX centuries. The second one refers to the hypothetic-deductive method and grounded theory, often referred to as “inductivist”. In this text I will analyze different uses of “inductivism”. In one of them, which Popper criticized, it is assumed that nobody can be an inductivist. In another, backed by Bachelard, it is stated that no one can avoid being such. Something of the sort may be found within the debate on Anthropology and Hermeneutics. On that ground we should distinguish two different traditions: the ontological one -Heidegger, Gadamer-, which stress understanding as the key characteristic of social life, and the methodological/procedural one -Weber, Schütz, Ricoeur, Agar-. If we misunderstand and mix up both traditions, we may take Gadamer, instead of Agar or Ricoeur, as the model for the interpretation procedures and in doing so we may also wrongly contrast “hermeneutic” methodology to “scientific” methodology, without considering that interpretation is operated by means of hypothesizing on meaning –or hypotheses which include meaning themselves- and then putting these hypotheses to test. In that sense, hermeneutic “methodology” could only be regarded as scientific.Las reflexiones sobre el alcance de los conceptos metodológicos, como -en otros contextos de los conceptos folk o de los conceptos teóricos, ayudan a perfilar el utillaje conceptual de la Antropología. Este artículo trata de resolver problemas que se generan cuando no se tienen en cuenta los distintos usos y significados de los términos en el interior de distintas orientaciones metodológicas El interés por los usos del término “inductivismo” se debe a dos aparentes contradicciones. Una, entre la adscripción al “método inductivo” de Tylor y las ideas de Lakatos, que sostuvo que la crisis del inductivismo en el siglo XVII llevó a la primacía de los métodos axiomático-deductivos en los siglos XVIII y XIX. La otra aparente contradicción se daría entre el método hipotético-deductivo y la teoría fundamentada, calificada muchas veces de “inductivista”. En este texto se analizan los distintos usos de inductivismo, que hacen que en uno de ellos, que criticó Popper, nadie pueda ser inductivista mientras que en el otro, que defendió Bachelard, nadie pueda dejar de serlo. Algo semejante sucede en el debate sobre Antropología y Hermenéutica. Se trataría ahora de distinguir entre dos tradiciones, la ontológica -Heidegger, Gadamer- que pone el énfasis en la comprensión como característica de la vida social y la metodológica/ procedimental - Weber, Schütz, Ricoeur, Agar-. Confundir y mezclar esas dos tradiciones lleva a buscar en Gadamer, y no en Agar o en Ricoeur, el modelo para los procedimientos de interpretación y a oponer la metodología “hermenéutica” a la metodología “científica”, sin tener en cuenta que la interpretación se lleva a cabo formulando hipótesis sobre significados o que incluyen significados y poniéndolas a prueba, y que, en este sentido, la “metodología” hermeneútica sólo puede ser científica

Els Human Relation Area Files i la comparació transcultural

L'article descriu les característiques dels Human Relation Area Pields, un gran arxiu de materials etnogràfics iniciat l'any 1937; a hores d'ara, encara es continua processant informació per ampliar-lo. L'escrit manté que la utilitat d'aquest arxiu per a la investigació comparativa, i de manera general per al coneixement transcultural, és independent de les orientacions metodològiques i teòriques que van guiar el seu inici.The article describes the Human Relations Area Files, an immense archive of ethnographic materials begun in 1937; today information is still being processed for its expansion. The article maintains that the utility of this archive for comparative research, and for transcultural knowledge in general, is independent of the methodological and theoretical orientations that guided its creation

Reflexiones sobre los inicios de la antropología en Asturias : de nativa a antropóloga

Este texto autobiográfico nos acerca a los acontecimientos que llevaron a su autora de Asturias a Barcelona para formar parte de una de las primeras hornadas de personas dedicadas profesionalmente a la antropología en España. Un texto en tres actos. El primero y el segundo son inseparables, nos relatan los procesos de vida y los encuentros académicos que han cambiado el curso (o los surcos) de la antropología en España, siendo el tercer acto un epílogo a una relación intelectual y vital de la autora con Ramón Valdés, que la llevaron por los caminos de la teoría antropológica y la comparación transcultural.This autobiographical text brings us closer to the events that brought its author from Asturias to Barcelona to be part of one of the first cohorts of professional anthropologists in Spain. This is a text in three acts. The first and the second acts are inseparable, they tell us about the life processes and the academic encounters that have changed the course of anthropology in Spain. The third act is an epilogue to author's intellectual and lifelong relationship with Ramón Valdés, who took her along the paths of anthropological theory and cross-cultural comparison