Questioning religious monopolies and free markets: The role of the state, the church(es), and secular agents in the management of religion in Argentina

This paper reviews the variety of (sometimes contradictory) processes affecting religion in Argentina today. It questions the idea that a true Catholic monopoly existed in the past, and suggests that the current advancement of religious diversity in the country does not necessarily entail increasing pluralism (since, following James Beckford, this would mean the positive appreciation of this diversity) but can, on the contrary, cause increased social resistance to new religious practices and ideas. A realistic appraisal of religious pluralism should take into account the degree of social as well as governmental regulation of religion. Therefore, this paper emphasizes the expanding role of different secular agents in the control of religious ideas and practices.Fil: Frigerio, Alejandro. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales; Argentin

La vida fuera de balance: La pandemia como castigo

Entrelazado con los discursos científicos y religiosos aparece otro marco interpretativo cuya popularidad sugiere que resulta significativo para dar sentido a los acontecimientos actuales. Entremezclando religión, ecología y análisis social en disímiles proporciones (de acuerdo con cada caso) este marco muestra claras dimensiones milenaristas, asoma en diferentes ámbitos y está enunciado por distintos actores sociales. Con lecturas en claves disímiles, siempre resalta sin embargo los cambios sociales radicales y globales que sobrevendrán como consecuencia de la pandemia.Fil: Frigerio, Alejandro. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales; Argentina. Universidad de Buenos Aires; Argentin

Re-Africanization in Secondary Religious Diasporas: Constructing a World Religion

The most important recent development in the history of Afro-American religions is their expansion across ethnic and national barriers. The diffusion of these religions has created networks of ritual kinship that now span national boundaries giving rise to transnational communities of worshippers. The paper argues that there are stages in the formation of these transnational communities that are related to the religious careers of the practitioners, since the different religious variants they encounter in this path have different implications for their development. In this process of increasing transnationalization, the nationality of origin of the different Afro-American religious variants remains important and must be dealt with in different ways throughout the individual’s religious career. It is argued that the re-Africanization processes that have been observed in practically all Afro-American variants in their new settings constitute the latest stage in the development of these religions and that they are instrumental in the creation of a world religion and of a truly multifarious transnational community of worshippers.La principale évolution récente des religions afro-américaines est leur expansion par delà les barrières ethniques et nationales. La diffusion de ces religions a créé des réseaux de parenté rituelle qui maintenant dépassent les frontières nationales donnant naissance à des communautés transnationales de fidèles. Cet article met en évidence le fait qu’il y a des étapes dans la formation de ces communautés transnationales qui sont liées à la « carrière » religieuse des pratiquants. Les modalités des pratiques religieuses suivies par leur membres influencent le développement de la communauté. Dans ce processus de transnationalisation croissante, la nationalité d’origine des différentes religions afro-américaines reste importante et doit être prise en compte dans les differents mode d’évolution religieuse individuelle. Le processus de réafricanisation s’observe dans pratiquement toutes les variantes des cultes afro-américain, où qu’ils soient implantés : il constitue la dernière étape de développement de ces religions et contribue à la création d’une religion universelle et d’une communauté de fidèles transnationale et multiforme

Religión, by any means necessary: Ejemplos de toda esa diversidad religiosa a nuestro alrededor

We must strive to reconceptualize the way we study religion(s) in Latin America, since through the use of the dominant Catholic-centric paradigm we are reaching a point of diminishing returns in our analyses and arguments. I propose the need for a paradigm of religious diversity, which shows its contemporary relevance but also its historical depth. To achieve this reconceptualization, it is necessary to stop believing in the monolithic unity of the Catholic monopoly that has only been cracked in recent decades and consider that the production of religious beliefs and practices occurs not only within (socially recognized) “religious” institutions but also beyond them. These take place in spaces ofreligious sociability and in a number of religious movement organizations of very different characteristics where religious meanings and practices that are highly relevant to people›s daily lives are produced and transmitted. This is not a recent development, butis much older than what we usually think in the religious dynamics of our societies. In this text I offer multiple examples that try to make this multifarious social (religious) world visible.Debemos esforzarnos por reconceptualizar la manera en que estudiamos la(s) religión(es) en Latinoamérica, ya que con el paradigma catolicocéntrico dominante estamos llegando a un punto de retornos decrecientes en nuestros análisis y argumentaciones. Propongo la necesidad de un paradigma de la diversidad religiosa, que muestre su relevancia contemporánea y antigüedad mayor de la pensada en nuestras sociedades. Para lograr esta reconceptualización es necesario dejar de creer en la unidad casi monolítica del monopolio católico que solamente se habría resquebrajado en las últimas décadas. Para ello, habría que considerar que la producción de creencias y prácticas religiosas ocurre no solamente por dentro de las instituciones religiosas socialmente reconocidas como tales, sino también por fuera de ellas. Por ejemplo, en espacios de sociabilidad religiosa y en una cantidad de organizaciones de movimientos religiosos de muy distintas características donde se producen y transmiten significados y prácticas religiosas que son muy relevantes para la vida cotidiana de las personas. Esto no es un desarrollo reciente, sino que tiene una antigüedad mucho mayor que la que usualmente le asignamos en la dinámica religiosa de nuestras sociedades. En este texto ofrezco múltiples ejemplos que intentan visibilizar este múltifacético mundo social (religioso).

Migrantes exóticos. Los brasileños en Buenos Aires

El trabajo analiza la recepción social que se les da a los inmigrantes brasileros en Buenos Aires. Al contrario de lo que sucede con otros migrantes limítrofes, los brasileros no son estigmatizados sino exotizados. Las características asignadas a la brasilidad, aunque estereotípicas, son evaluadas positivamente, lo que resulta en una mayor aceptación social. La exotización también se debe en parte a la posesión de capitales culturales apreciados que aumentan sus posibilidades de inserción laboral. Luego de describirlas características generales de la migración brasilera a la Argentina, en el trabajo se discute específicamente el caso de los brasileños presentes en el área metropolitana de la ciudad de Buenos Aires. Se reseñan sus particularidades y se analiza la imagen que, en la visión de los migrantes, tienen los porteños de ellos. Se discute la importancia de los distintos capitales culturales que, de acuerdo a su origen social y étnico, los individuos pueden movilizar en un contexto de creciente integración económica y cultural entre ambos países. Por último, se examina como los estereotipos locales sobre los brasileños facilitan, pero a la vez condicionan su integración en la sociedad argentina

San La Muerte en Argentina: Usos heterogéneos y apropiaciones del "más justo de los santos"

Brindaré aquí una reseña de los aspectos principales de la devoción a San La Muerte en Argentina. Menos preocupado por sus orígenes, o por la continuidad o no, de determinada tradición (religiosa o cultural), describiré algunos de los rasgos principales de esta devoción como se practica actualmente en el Gran Buenos Aires, con foco en las perspectivas de los actores religiosos (desde abajo) y a la vez, en ciertos procesos que, desde una mirada sociológica aparecen particularmente relevantes, como la cada vez mayor institucionalización de la práctica, la multiplicación de sus imágenes, y los crecientes cruces con otras devociones y religiones. Muchos devotros, en la última década especialmente, han comenzado a realizar cruces con otras prácticas religiosas presentes en la ciudad o en el ciberespacio, en particular con la devoción al Gauchito Gil, la umbanda/quimbanda de origen afrobrasilero y la devoción a la Santa Muerte mexicana. Los datos provienen de visitas a santuarios y altares callejeros de San La Muerte y el Gauchito Gil en la ciudad y en el Gran Buenos Aires, santerías (tiendas de ventas de productos religiosos y esotéricos) y de una investigación prolongada sobre las religiones de origen afro en Buenos Aires. En los últimos cinco años, también he seguido y analizado intercambios y posteos de devotos en varios grupos de Facebook dedicados al Gauchito Gil y/o a San La Muerte.Fil: Frigerio, Alejandro. Pontificia Universidad Católica Argentina "Santa María de los Buenos Aires". Facultad de Ciencias Económicas. Centro de Investigaciones Sociológicas; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin

Religión, by any means necessary: Ejemplos de toda esa diversidad religiosa a nuestro alrededor

We must strive to reconceptualize the way we study religion(s) in Latin America, since through the use of the dominant Catholic-centric paradigm we are reaching a point of diminishing returns in our analyses and arguments. I propose the need for a paradigm of religious diversity, which shows its contemporary relevance but also its historical depth. To achieve this reconceptualization, it is necessary to stop believing in the monolithic unity of the Catholic monopoly that has only been cracked in recent decades and consider that the production of religious beliefs and practices occurs not only within (socially recognized) “religious” institutions but also beyond them. These take place in spaces ofreligious sociability and in a number of religious movement organizations of very different characteristics where religious meanings and practices that are highly relevant to people›s daily lives are produced and transmitted. This is not a recent development, butis much older than what we usually think in the religious dynamics of our societies. In this text I offer multiple examples that try to make this multifarious social (religious) world visible.Debemos esforzarnos por reconceptualizar la manera en que estudiamos la(s) religión(es) en Latinoamérica, ya que con el paradigma catolicocéntrico dominante estamos llegando a un punto de retornos decrecientes en nuestros análisis y argumentaciones. Propongo la necesidad de un paradigma de la diversidad religiosa, que muestre su relevancia contemporánea y antigüedad mayor de la pensada en nuestras sociedades. Para lograr esta reconceptualización es necesario dejar de creer en la unidad casi monolítica del monopolio católico que solamente se habría resquebrajado en las últimas décadas. Para ello, habría que considerar que la producción de creencias y prácticas religiosas ocurre no solamente por dentro de las instituciones religiosas socialmente reconocidas como tales, sino también por fuera de ellas. Por ejemplo, en espacios de sociabilidad religiosa y en una cantidad de organizaciones de movimientos religiosos de muy distintas características donde se producen y transmiten significados y prácticas religiosas que son muy relevantes para la vida cotidiana de las personas. Esto no es un desarrollo reciente, sino que tiene una antigüedad mucho mayor que la que usualmente le asignamos en la dinámica religiosa de nuestras sociedades. En este texto ofrezco múltiples ejemplos que intentan visibilizar este múltifacético mundo social (religioso).

On Told and Untold Stories: Religious Nations and Memory Construction in Afro-Brazilian Religions in Argentina

En este trabajo brindo una visión polifónica y plural de la historia de las religiones de origen afrobrasileño en Argentina, mostrando que entraron al país tanto a través de Porto Alegre como de Montevideo. Rescato la memoria y los nombres de quienes abrieron los primeros templos locales y resalto la diversidad de las naciones religiosas batuqueras a las que pertenecían. Intento ayudar a la comprensión de cómo las versiones de estos primeros tiempos están condicionadas por la pertenencia, de quienes recuerdan, a determinadas naciones y linajes religiosos que ordenan la memoria histórica, señalando cuáles serían los ancestros relevantes para el relato. Me baso en los testimonios brindados por quince pais y mães de santo de acreditada antigüedad en la práctica religiosa en Argentina.In this article I offer a polyphonic and plural vision of the history of religions of Afro-Brazilian origin in Argentina, showing that they entered the country through both Porto Alegre and Montevideo. I rescue the memory and names of those who opened the first local temples and highlight the diversity of the Batuque nations to which they belonged. I analyze how the versions of these early times are conditioned by the belonging, of those who remember, to certain nations and religious lineages that order the historical memory, pointing out which ancestors are relevant to the story. Data for this article come from interviews with fifteen pais and mães de santo of accredited antiquity in religious practice in Argentina.Fil: Frigerio, Alejandro. Pont. Universidad Catolica Arg."sta.maria de Los Bs.as.". Facultad de Cs. Sociales, Politicas y de la Comunicación. Instituto de Investigaciones; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin

Transnacionalismo como fluxo religioso através de fronteiras e como campo social: Umbanda e Batuque na Argentina

Devo argumentar que parece haver duas maneiras principais de conceituar transnacionalismo a partir de baixo: como circulacao ou fluxo de pessoas e/ou bens distintos de um pais para o outro ou como o estabelecimento de um campo social composto por uma variedade de conexoes que transcendem as fronteiras nacionais. Essas maneiras de compreender o transnacionalismo nao sao mutuamente excludentes, mas se uma ou outra e empregada, diferentes processos sociais e suas consequencias sao destacados. Aqui tentaremos usar as duas, de maneira a mostrar como elas enfatizam diferentes aspectos da transnacionalizacao das religioes afro-brasileiras. Defenderemos a necessidade, especialmente no contexto da America Latina, de uma conceituacao mais variada e dinamica dos dominios sociais transnacionais, reconhecendo que as redes de relacionamentos que as constituem sao multidirecionais e, longe de estarem estabelecidas definitivamente, aumentam e diminuem, mudando de intensidade, extensao, direcao e foco. Uma visao diacronica do crescimento das religioes afro-brasileiras na Argentina mostrara essa diversidade e evolucao, que pode ser explicada pela difusao de novas tecnologias de comunicacao, mudancas nas condicoes socioeconomicas e nos custos de viagens ao exterior, bem como pelas dinamicas internas especificas desses movimentos religiosos.Fil: Frigerio, Alejandro. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin