Dones viatgeres a finals del segle XIX

Les dones que van viatjar entre la Península Ibèrica i Amèrica durant la segona meitat del segle XIX i principis del segle XX, moment en que nous transports i el nou ordre mundial van permetre aquests viatges, i que van deixar constància escrita dels seus periples, són l'objecte d'estudi de Beatriz Ferrús, membre del Departament de Filologia espanyola de la UAB. Ferrús analitza els textos d'aquestes dones, fins ara poc estudiats, concloent que les dones viatgeres a Amèrica Llatina van reimaginar el continent després de que aquest es separes de la metròpoli espanyola. Per la seva banda, les dones que viatjaren d'Amèrica cap a Espanya volien conèixer l'origen del seu llegat cultural, a la vegada que, volien ser testimonis directes de la decadència de l'imperi espanyol.Las mujeres que viajaron entre la Península Ibérica y América durante la segunda mitad del siglo XIX y principios del siglo XX, momento en que nuevos transportes i el nuevo orden mundial permitieron estos viajes, y que dejaron constancia escrita de sus periplos, son el objeto de estudio de Beatriz Ferrús, miembro del Departamento de Filología española de la UAB. Ferrús analiza los textos de estas mujeres, hasta ahora poco estudiados, concluyendo que las mujeres viajeras en América Latina reimaginar el continente después de que éste se separas de la metrópoli española. Por su parte, las mujeres que viajaron de América hacia España querían conocer el origen de su legado cultural, a la vez que, querían ser testigos directos de la decadencia del imperio español

Cartes d'amor de la monja portuguesa, Mariana Alcoforado

Obra ressenyada: Mariana ALCOFORADO, Cartes d'amor de la monja portuguesa. Barcelona: Angle Editorial, 2006

CALAFELL SALA, Núria: Armonía Somers. Por una ética de lo ex-céntrico. Vigo: Academia del Hispanismo, 2010

Obra ressenyada: Núria CALAFELL SALA, Armonía Somers. Por una ética de lo ex-céntrico. Vigo: Academia del Hispanismo, 2010

De "género" dudoso : sobre la narrativa de Marosa di Giorgio

La escritura de Marosa di Giorgio construye un mundo propio, con sus reglas y modos de funcionamiento particulares. Leerla es aceptar un desafío, plagado de preguntas, que golpean el inconsciente y nos invitan a descubrir un 'yo' mucho más inestable de lo deseado. La identidad y el vínculo entre yo y cuerpo se ponen en entredicho, el sentido de la femineidad se revisa. Este artículo trata de deslindar las claves del universo marosiano, tanto a nivel ideológico como estético.Marosa di Giorgio's writing creates an own world, with its rules and particular ways. Reading hers supposes accepted a challenge, plagued of questions, that strike the unconscious and they invite to discover an unstable "I". This article tries to define the ideological and aesthetic keys of Marosa di Giorgio's universe

Anàlisi del món narratiu de Rosa Chacel

L'autora del següent treball ha analitzat el món narratiu de dues novel·les de Rosa Chacel, Memorias de Leticia Valle i La sinrazón. La importància atorgada al coneixement, la reivindicació feminista o l'univers sensorial que envolta aquestes obres són característiques comunes en tota la narrativa de Chacel, una de les escriptores més representatives de la literatura espanyola del segle XX.La autora del siguiente trabajo ha analizado el mundo narrativo de dos novelas de Rosa Chacel, Memoria de Leticia Valle y La sinrazón. La importancia otorgada al conocimiento, la reivindicación feminista o el universo sensorial que envuelve estas obras son características comunes en toda la narrativa de Chacel, una de las escritoras más representativas de la literatura española del siglo XX

Cuando las obreras del pensamiento escriben de amor : Juana Manso, Carlota Garrido de la Peña y Mercedes Práxedes Muñoz

Clorinda Matto de Turner escribió "Las obreras del pensamiento en la América del Sur". Este texto crea un canon de mujeres. Juana Manso, Carlota Garrido de la Peña y Margarita Práxedes Muñoz son nombres que ella cita. Estas tres autoras escribieron novelas de folletín, donde analizan el papel de la mujer en su época. El modelo del "ángel del hogar" es siempre una referente, que propondrán rescribir. Estos folletines aparecerán cargados de las ambivalencias y paradojas fruto de un tiempo de tránsito y proto-feminismo.Clorinda Matto de Turner wrote "Las obreras del pensamiento en la América del Sur", this text created a women's canon. Juan Manso, Carlota Garrido de la Peña y Margarita Práxedes Muñoz are writers that she cited. They wrote serialized novel, where they analysed the women's role in their time. The model of domestic angel was the reference. They proposed it's re-writing. These novels are loaded with ambiguities and paradoxes

La "Dama Azul" : mite i història

Quan l'any 1629, els franciscans arribaren per primera vegada a San Antonio de la Isleta, a Nuevo México, els indis els explicaren que havien estat evangelitzats abans per una dona vestida de blau. El miracle va ser atribuït a sor Maria Jesús d'Ágreda, monja soriana, que deia tenir el do de poder ser a dos llocs alhora. Des de llavors, la llegenda de la "Dama azul" ha perdurat en la memòria col·lectiva d'aquesta zona del continent americà, per arribar, ja en època moderna, a la cultura popular. Un estudi realitzat a la UAB ha destacat el paper del mite de "la Dama Azul" en la configuració de l'identitat dels habitants de la zona. Durant tot aquest temps, la llegenda ha servit als indígenes per suportar la transició a la nova cultura cristiana. Per als evangelitzadors la llegenda suposa la justificació divina de la violència i del poder.Cuando el año 1629, los franciscanos llegaron por primera vez a San Antonio de la Isleta, en Nuevo México, los indios les contaron que habían sido evangelizados antes por una mujer vestida de azul. El milagro fue atribuido a sor María Jesús de Ágreda, monja soriana, que decía tener el don de poder estar en dos lugares a la vez. Desde entonces, la leyenda de la "Dama azul" ha perdurado en la memoria colectiva de esta zona del continente americano, para llegar, ya en época moderna, a la cultura popular. Un estudio realizado en la UAB ha destacado el papel del mito de "la Dama Azul" en la configuración de la identidad de los habitantes de la zona. Durante todo este tiempo, la leyenda ha servido a los indígenas para soportar la transición a la nueva cultura cristiana. Para los evangelizadores la leyenda supone la justificación divina de la violencia y del poder

When “obreras del pensamiento” write of love: Juana Manso, Carlota Garrido de la Peña, Margarira Práxedes Muñoz

Clorinda Matto de Turner escribió “Las obreras del pensamiento en la América del Sur”. Este texto crea un canon de mujeres. Juana Manso, Carlota Garrido de la Peña y Margarita Práxedes Muñoz son nombres que ella cita. Estas tres autoras escribieron novelas de folletín, donde analizan el papel de la mujer en su época. El modelo del “ángel del hogar” es siempre una referente, que propondrán rescribir. Estos folletines aparecerán cargados de las ambivalencias y paradojas fruto de un tiempo de tránsito y proto-feminismo.Clorinda Matto de Turner wrote “Las obreras del pensamiento en la América del Sur”, this text created a women’s canon. Juan Manso, Carlota Garrido de la Peña y Margarita Práxedes Muñoz are writers that she cited. They wrote serialized novel, where they analysed the women’s role in their time. The model of domestic angel was the reference. They proposed it’s re-writing. These novels are loaded with ambiguities and paradoxes