Durkheim’s Conception of the Religious Life: a Critique

L’article se propose de mettre à jour divers points faibles de la théorie durkheimienne de la vie religieuse, les uns provenant d’incohérences par rapport aux règles méthodologiques que Durkheim avait lui-même posées antérieurement, les autres étant dues à sa conception rationaliste des sentiments et des croyances sociaux. Par exemple, si l’on s’en tient au canon méthodologique des Règles, les conclusions des Formes élémentaires ne peuvent en aucun cas être généralisées à tous les systèmes religieux. Par ailleurs, sa critique du naturisme est plus que faible : elle est menée à partir d’arguments utilitaristes. Sa propre théorie finit par n’être elle-même qu’une version sociologique du naturisme. Son refus rationaliste de distinguer entre d’un côté les croyances et les valeurs et de l’autre la connaissance l’a contraint à chercher la représentation objective des sentiments religieux dans la société elle-même. De plus, la théorie de Durkheim ne s’intéresse pas vraiment à l’origine du sacré mais, tout au plus, à la manière dont le sacré s’impose à la société. Enfin, sa théorie aboutit à une impasse : la société en laquelle s’incarne le sacré ne peut être ni la société dans son ensemble ni aucun des groupes qui la constituent.El artículo se propone evidenciar diversos puntos conflictivos de la teoría de Durkheim sobre la vida religiosa. Esta conflictividad emana, en ciertos casos, de la incoherencia en relación con las reglas metodológicas que Durkheim había enunciado anteriormente y, en otros, debido a su concepción racionalista de los sentimientos y de las creencias sociales. Por ejemplo, si nos circumscribimos a los cánones metodológicos de las Reglas, las conclusiones de las Formas Elementales no pueden ser generalizadas a todos los sistemas religiosos. Por otra parte, su critica al naturismo es excesivamente simple : es elaborada a partir de argumentos utilitarios. Su propia teoría acaba no sciendo otra cosa que una version sociológica del naturismo. Su oposición racionalista a distinguir entre, por un lado, las creencias y los valores y por otro el conociminento, la búsqueda de representaciones objetivas de sentimientos religiosos en la sociedad. Por otra parte, la teoria de Durkheim no se interesa realmente en el origen de la teoría de lo sagrado sino, en el mejor de los casos, en lamariera como lo sagrado se importe a la sociedad. En fin, su teoría lleva a un impose : la sociedad en la que se encarna lo sagrado no puede ser ni la sociedad en su conjunto ni los grupos que la constituyen

La profesionalización académica en Colombia: guías para una investigación

Este ensayo aspira a desarrollar algunas guías para el análisis del proceso de profesionalización académica y la concomitante formación de comunidades científicas dentro de la educación superior en Colombia. Se tendrán en cuenta, para su desarrollo, dos perspectivas complementarias. La primera busca reconstruir el proceso histórico reciente de profesionalización del mundo académico colombiano. La segunda persigue reconstruir los rasgos más significativos de las culturas académicas colombianas que han ido creándose con la consolidación de las comunidades científicas profesionalizadas que logren identificarse en el curso de la investigación

Durkheim’s Conception of the Religious Life: a Critique

L’article se propose de mettre à jour divers points faibles de la théorie durkheimienne de la vie religieuse, les uns provenant d’incohérences par rapport aux règles méthodologiques que Durkheim avait lui-même posées antérieurement, les autres étant dues à sa conception rationaliste des sentiments et des croyances sociaux. Par exemple, si l’on s’en tient au canon méthodologique des Règles, les conclusions des Formes élémentaires ne peuvent en aucun cas être généralisées à tous les systèmes religieux. Par ailleurs, sa critique du naturisme est plus que faible : elle est menée à partir d’arguments utilitaristes. Sa propre théorie finit par n’être elle-même qu’une version sociologique du naturisme. Son refus rationaliste de distinguer entre d’un côté les croyances et les valeurs et de l’autre la connaissance l’a contraint à chercher la représentation objective des sentiments religieux dans la société elle-même. De plus, la théorie de Durkheim ne s’intéresse pas vraiment à l’origine du sacré mais, tout au plus, à la manière dont le sacré s’impose à la société. Enfin, sa théorie aboutit à une impasse : la société en laquelle s’incarne le sacré ne peut être ni la société dans son ensemble ni aucun des groupes qui la constituent.El artículo se propone evidenciar diversos puntos conflictivos de la teoría de Durkheim sobre la vida religiosa. Esta conflictividad emana, en ciertos casos, de la incoherencia en relación con las reglas metodológicas que Durkheim había enunciado anteriormente y, en otros, debido a su concepción racionalista de los sentimientos y de las creencias sociales. Por ejemplo, si nos circumscribimos a los cánones metodológicos de las Reglas, las conclusiones de las Formas Elementales no pueden ser generalizadas a todos los sistemas religiosos. Por otra parte, su critica al naturismo es excesivamente simple : es elaborada a partir de argumentos utilitarios. Su propia teoría acaba no sciendo otra cosa que una version sociológica del naturismo. Su oposición racionalista a distinguir entre, por un lado, las creencias y los valores y por otro el conociminento, la búsqueda de representaciones objetivas de sentimientos religiosos en la sociedad. Por otra parte, la teoria de Durkheim no se interesa realmente en el origen de la teoría de lo sagrado sino, en el mejor de los casos, en lamariera como lo sagrado se importe a la sociedad. En fin, su teoría lleva a un impose : la sociedad en la que se encarna lo sagrado no puede ser ni la sociedad en su conjunto ni los grupos que la constituyen

La sociología en colombia: vocación, disciplina, profesión e historia

Ampliación de la presentación hecha durante La Mesa Redonda La Sociología en la Perspectiva del Desarrollo Nacional Colombiano (Mayo 11,2000). En cinco apartados: 1) Vocacion e individuo, 2) Discipilina y pr~(eJión, 3) La Disciplina y sus desafios, 4) La profesión y sus desafios, y 5) La historia; el profesor Uricoechea recoge discusiones importantes para la academia: la formación científica, la profesionalización y la Política; tres dimensiones que se entrecruzan y afectan el quehacer del sociólogo, tanto en su educación, como en su desempeño (docente o profesional). Palabras clave: Sociología en Colombia, Profesión, Positivismo, Comunidad académic

Campos de encuentro y tensión de las élites jurídica y económica

Abogados y economistas han transitado históricamente por circunstancias que los llevaron a constituirse en élites institucionales jurídicas y económicas. Desde estas posiciones se disputan hoy la interpretación del papel del Estado en la sociedad. Aquí se presentan las características de una de estas elites, la Corte Constitucional colombiana, en contraste con la tecnocracia económica de la última década del siglo x..X, para comprender las tensiones que se suscitan en el campo político. Las características aluden a la formación profesional, las redes y contactos de quienes fueron entonces magistrados. Palabras clave: elites, élites institucionales, Tribunal Constitucional, abogados, derecho, economía

Uniformes da Guarda Nacional (1831-1852): a indumentária na organização e funcionamento de uma associação armada

The aim of this research about the National Guard uniforms was to examine the use of this apparel in the organization and functioning of a military force. An initial step in order to study the apparel as a material vector of the social production and reproduction. It is not, therefore, from the study of an artefact, but from its functions, pragmatic, diacritical and symbolic, means to analyse bigger problems regarding organization, development and change in the societies.O objetivo desta pesquisa sobre uniformes da Guarda Nacional foi examinar a utilização de indumentária na organização e funcionamento de uma associação armada. Um passo inicial para estudarmos o vestuário como um vetor material da produção e reprodução social. Não se trata, portanto, do estudo de um artefato, mas de suas funções, pragmáticas, diacríticas e simbólicas, meios para análise de problemas mais amplos relativos à organização, desenvolvimento e mudança de sociedades

Familial hypercholesterolemia : review article

La hipercolesterolemia familiar (HF) es una alteración de origen genético que clínicamente se puede manifestar desde el nacimiento y que se caracteriza por niveles plasmáticos anormalmente altos de colesterol LDL (cLDL) y por una elevada tasa de morbimortalidad cardiovascular prematura. Tiene dos formas de presentación: la HF heterocigótica (HFHe) y la HF homocigótica (HFHo); esta última más severa y de aparición clínica en los primeros años de vida. Históricamente, la prevalencia para la HFHe es de un caso en 500 personas y para la HFHo de un caso por cada millón de personas; sin embargo, los datos reales probablemente son superiores porque hay evidencia de que ambas condiciones están subdiagnosticadas. La terapia recomendada, además de los cambios en el estilo de vida, son las estatinas; sin embargo, con estos fármacos es difícil lograr en muchos casos reducciones aceptables del cLDL, por lo que se requiere asociar otras modalidades terapéuticas, algunas de ellas recientemente aprobadas. Dado que en Colombia no se ha publicado ningún documento de revisión sobre HF, la Sociedad Colombiana de Cardiología y Cirugía Cardiovascular convocó a diferentes especialidades de la medicina para elaborar un documento sobre el tema, que resumiera, de manera práctica y actualizada, aspectos clínicos, genéticos, diagnósticos y de tratamiento.Q44-26Familial hypercholesterolemia (FH) is a genetic disorder that may clinically manifest since birth and is characterized by abnormally high plasma LDL cholesterol (LDLc) levels and a high early cardiovascular morbidity and mortality rate. FH has two presentation forms: heterozygous FH (HeFH) and homozygous FH (HoFH), the latter being more severe and with a clinical onset during the first few years of life. Historically, HeFH prevalence is of 1:500 and HoFH of 1:1 million; however, real data are probably higher because evidence indicated that both conditions are underdiagnosed. Recommended therapy, besides lifestyle changes, are statins; nevertheless, these drugs make it difficult in many cases to achieve reasonable cLDL reductions, therefore an association with other therapeutic models, some of which have recently been approved, is required. Since no review papers have been published in Colombia regarding FH, the Colombian Cardiology and Cardiovascular Surgery Society invited several medical specialties to draft a document on the subject that would sum up, in a practical and updated way, clinical, genetics, diagnostics and therapeutic aspects