Can political philosophy be used with decency?

¿Podemos esperar alguna ayuda de la filosofía política para el juicio político? En la obra de Garzón Valdés hay razones para dar una respuesta positiva a esa pregunta. Particularmente en su propuesta de un «criterio de irracionabilidad» que «funcionaría de manera similar a la falsabilidad en las ciencias naturales», sirviendo de limite a lo «meramente racional». El problema es si la vía de los consensos universales suministra criterios con real contenido informativo. Desde otro punto de vista, al final nos encontramos con el problema de siempre, que impide sostener la comparación: en filosofía práctica no hay posibilidad de control empírico. Pero disponemos de otros tipos de controles, más inseguros pero no irrelevantess. Hay uno que Ernesto supera con la mejor nota: la veracidad en el trato con las propias ideas.Can we expect any help from political philosophy for the political judgement? In the work of Garzón Valdés there are reasons to give a positive answer to that question. Particularly in its proposal of a «criterion of irrationability» that «would work of way similar to the falsability in natural sciences», providing limits to the «purely rational». The problem is if the route of the universal consensuses provides criteria with real informative content. From another point of view, in the end we find the enduring problem, which prevents to maintain the comparison: in practical philosophy there is no possibility of empirical control. But we have other types of controls, more uncertain but relevant. There is one that Garzón Valdés passes with the best grade: truthfulness in dealing with his own ideas

Religions, Democracies, and Truths

En este trabajo se examinan los problemas de compatibilidad entre democracia y religión. Los problemas son especialmente importantes cuando la idea de religión es exigente, esto es, cuando contempla una idea fuerte de bien y una estrategia de fundamentación particular, y cuando la democracia se entiende como democracia deliberativa, asociada a un ideal de corrección normativa, una idea de democracia que algunos califican como democracia republicana. Los problemas disminuyen cuando la religión se entiende como un club privado, alejada de una idea de bien con pretensiones de validez, o cuando la democracia se entiende en sentido austeramente liberal, como un sistema de selección de élites políticas.The paper examines the compatibility problems between democracy and religion. Problems of special importance when a strict idea of religion arises, with a strong sense of good and a strategy of particular foundation, when democracy is understood as deliberative democracy associated to an ideal of standard correction, an idea sometimes called republican democracy. If religion is understood as a private club its problems are diminished, away from an idea of good claiming its validity, or when democracy is strictly meant in a liberal sense, as a selection system of political elites.La investigación para este trabajo se ha beneficiado de una ayuda del Ministerio de Economía y Competitividad al Proyecto de investigación: «La calidad de la democracia: una perspectiva normativa» (SO2008-06525-C02-02)

Durkheim y la moral, un positivismo en transición

Una de las mayores dificultades con la que se encuentran los historiadores de la tradición positivista es la de incluir, como "intuitivamente" parece conveniente, bajo un mismo rótulo a los "dos" positivismos que tienen su inflexión en los años primeros del presente siglo: el positivismo "filosófico" y el positivismo "científico"..

Economía y psicología. Entre el método y la teoría

Los resultados de la psicología han mostrado los problemas de muchos supuestos de la teoría económica. En este trabajo se examinarán cuatro perspectivas metodológicas distintas acerca de las hipótesis psicológicas en la teoría económica que se traducen en diversos modos de afrontar las objecciones empíricas. Las intepretaciones dependen de distintas tesis ontológicas y epistemológicas sobre la unidad de la naturaleza. La primera, el monismo ontológico, entiende que la teoría económica reposa en hipótesis psicológicas que como toda genuina teoría deben ser evaluadas empíricamente. La segunda, el dualismo metodológico, entiende que las objecciones empíricas no afectan a lo que no es más que un modelo (intencional) de explicación, desprovisto de contenido empírico. Por su parte, eí dualismo ontológico sostiene que las hipótesis psicológicas tienen un naturaleza (quasi)lógica (o incluso normativa) y que, por ello, en ningún caso se ven afectadas por los resultados experimentales. Finalmente, el monismo metodológico rechaza que la teoría económica -o la teoría social, en general- requiera modelos explicativos que invoquen estados mentales y, por tanto, los resultados de la psicología serían irrelevantes para una ciencia social que no apele a razones o intenciones. Cada una de esas interpretaciones aparece asociada a un modo distinto de entender la teoría económica y la naturaleza e importancia de la hipótesis de racionalidad

Comportamiento egoísta y sociedad socialista

Un fantasma recorre los paises socialistas: el fantasma de la modernización. Pasados los optimistas años del "hombre nuevo" guevarista y del primitivismo ideológico de una revolución cultural china que quería exterminar incentivos, desigualdades y jerarquías, los dirigentes de los distintos partidos comunistas parecen haber aprendido una única tonadilla: el mayor problema de las economias socialistas es el absentismo, el desinterés, la falta de dinamismo, que encuentran su traducción económica en la baja productividad. No sólo eso, además de en el diagnóstico, están de acuerdo en la terapia: abrir las puertas a la competencia

La función de las leyes económicas en la explicación histórica

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