Desconcentración residencial y nueva fragmentación socioespacial en la región de Barcelona: la diáspora de Santa Coloma de Gramanet.

Sin resume

¿El artista como etnógrafo?: el caso Gauguin, tan lejos, tan cerca

El texto se inscribe en el cruce de la historia del arte moderno y contemporáneo, el discurso antropológico en su dimensión etnográfica y ciertos aspectos de las prácticas artísticas de hoy que se conciben como alternativas de los géneros artísticos canónicos. En este sentido se analiza la obra pictórica y escrita de Paul Gauguin, que prefigura lo que Hal Foster ha llamado “paradigma cuasi-antropológico" del arte contemporáneo de las últimas décadas del siglo XX, con especial hincapié en su primitivismo exotista y los efectos que tal punto de vista tiene en su teoría del arte

Guerra y humanidad: a propósito de "Das Antlitz des Weltkrieges" y "Hier Spricht der Feind" de Ernst Jünger

Discusión acerca de las concepciones pacifistas a raíz del punto de vista de E. Jünger tal como se expresa en dos de los fotolibros de los que fue editor literario, Das Antlitz des Weltkrieges y Hier Spricht der Fein

Del conflicto a la mediación, un recorrido por la evolución de la política y su ciencia

In the essay seeks to elaborate and explain observed, especially for those less accustomed to walk the paths of political science, various relationships between the concepts that refer to the connection between common life, human relations, with conflict and political trying to understand how and why it happens, in order to assess to what extent the response that provides policy is effective, and to what extent the art of mediation is an alternative to more traditional institutions that emerged to deal with conflict and violence , tracing different routes through the development of some very significant of thought to what will be cited, where appropriate, to various well known authors, showing, at a time, how certain hard evidence presents some of the causes the situation-frame-analyzed. Whereas the discredited policy is the one who seeks mediation, which must also be implemented with political decisions. The tours that take place, especially at first, is through the evolution of thought and of political institutions and their purpose is to show that the authors and the structures seen, usually known by looking at other issues, also address questions to which this test is concerned. At last it is generally of certain classics that can be analyzed from different perspectives and it is always necessary to revisit.En el ensayo elaborado se observa y explica, sobre todo para los menos acostumbrados a recorrer los caminos trazados por la Ciencia política, diversas interrelaciones entre los conceptos que se refieren a la conexión entre vida en común, convivencia humana, con conflicto y política, intentando comprender cómo y por qué sucede, para así evaluar hasta qué punto la respuesta que ofrece la política tiene vigencia, y hasta qué punto la técnica de la mediación es una alternativa a las instituciones más tradicionales, que surgieron para enfrentar el conflicto y la violencia, trazando diferentes itinerarios a través de la evolución de algunas ideas muy significativas del pensamiento; para lo que se citarán, en su caso, a diversos autores bien reconocidos, mostrando, a la vez, cómo determinados hechos contrastados exponen algunas de las causas que provocan la situación –trama– analizada. Considerando que la desacreditada política es quien procura la mediación, que también ha de ponerse en marcha con decisiones políticas. Los recorridos que se realizan, sobre todo al principio, son a través de la evolución del pensamiento y de las instituciones políticas y su finalidad es mostrar que los autores y las estructuras vistas, habitualmente conocidos al observar otras cuestiones, también se ocupan de las preguntas a las que este ensayo se refiere. Al fin se trata, en general, de determinados clásicos que pueden ser analizados desde perspectivas diversas y a los que siempre conviene volver a visitar

От религиозния смисъл на живота у Толстой към меланхолията на Чехов

Във втората бележка под линия на §51 на Битие и време, който е със заглавие ¿Битието към смъртта и делничността на Бъденето-ето-на', Хайдегер твърди: ¿Лев Толстой в разказа си Смъртта на Иван Илич изобрази феномена на потреса и на срива от ¿умира се¿'. Под онзи, който е в потрес и срив, Хайдегер подраз¬бира делничния човек, потопен в непосредствеността на своята делничност, неотлъчно живеещ в подразбирането, че не той е, който ще умре, а Сократ от силогизма.Настоящият текст е замислен със скромното намерение да разгледам Антон Чехов в контекста на тълкуването на кризата на смисъла на живота, която се задълбочава в последната трета на XIX век

Més enllà de les diferències culturals? Naturalesa humana i alteritat cultural

La diversitat cultural ha interessat des dels seus inicis a la filosofia moderna. No obstant això, al començament ho va fer d’una manera paradoxal: reduint la pluralitat a un mínim comú predicat com a universal de la humanitat. Aquest article analitza les relacions entre filosofia i antropologia quan, a la vista de ladiversitat cultural, de dilucidar una naturalesa humana es tracta

Terror, escepticismo e individuo según Sloterdijk

El análisis de Sloterdijk del terror contemporáneo se sitúa en una tradición pesimista que toma la guerra como modo de manifestación de rasgos de la época que van más allá de lo estrictamente bélico. Este pesimismo civilizatorio tiene pues una relación ambivalente con Ja guerra moderna. Por una parte, la guerra tal como se ha desarrollado, es fruto del progreso técnico científico, y por tanto, el producto de aquélla razón cartesiana que nos prometía se1• dueños y poseedores de la naturaleza. De manera que, una vez devorados con una voracidad imprevista por aquélla, esta tradición se instala en la desconfianza, pues más que ser dueños y poseedores de la naturaleza diríase que hemos sido expulsados, des-terrados de ella. O mejor, y para decirlo con palabras de Sloterdijk: «estamos condenados a "ser-en" un mundo, aun cuando ya no seamos capaces de presuponer de antemano que los depósitos y las atmósferas que no pueden menos de rodearnos sigan siendo situaciones naturales imbuidas de bondad». Pero, por otra parte, no es menos cierto que en esta tradición la guerra tiene un valor epis-temológico: nos permite desentrañar el carácter de nuestro mundo, puesto que ella y él so vástagos del apogeo de la técnica. En este sentido, se comparan las concepciones de Sloterdijk con las de otros autores partícipes de su escepticismo civilizatorio a partir de sus valoraciones sobre la técnica: Jünger, Wittgenstein y Günter Ander

La persona y la cultura : soberbia, racionalidad y sujeto en el discurso antropológico clásico

Si inspeccionamos el concepto intuitivo que un partícipe de nuestra cultura tiene de qué sea una persona, puede decirse que la entiende, de tomar la descripción de Geertz, "como un universo limitado, único y más o menos integrado motivacional y cognitivamente, como un centro dinámico de conciencia, emoción, juicio y acción organizado en un conjunto característico y opuesto por contraste tanto a otros conjuntos semejantes como a su background social y natural". Sin embargo, como nuestra noción de persona no sólo contiene notas psicológicas, sino también una carga valorativa, cabe añadir que una persona se piensa como un ser racional, es decir: como un sujeto que conoce y actúa elaborando y ofreciendo razones que le dan derecho a decir que conoce algo, o a justificar y reconstruir coherentemente el curso de sus acciones frente a sí mismo y los otros, de forma que se le considere moralmente responsable de lo que dice y hace. Ahora bien, la nota de la racionalidad no ha aparecido por ensalmo como elemento constitutivo de nuestra noción preteórica y teórica de persona. Asociada la racionalidad al carácter "civilizado" de los sujetos, la pertinencia de aquella nota y de éste predicado, tiene su ámbito de elaboración en el seno del discurso antropológico en un periodo de tiempo tan dilatado cual es el que abarca desde las taxonomías y maneras de exclusión, según el pensamiento griego, de lo que se consideran formas defectivas que no llegan a la dignidad plena de lo humano, hasta la polémica sobre el relativismo de los criterios de racionalidad tal y como se mostró en el debate, incesante a partir de los años sesenta, entre los universalistas de estirpe neo-frazeriana y los, por éstos, llamados relativistas. Mi propósito es fijarme en ciertos textos del discurso antropológico y ver cómo algunos fundadores de discurso, en el sentido de proporcionar las reglas de composición de textos ulteriores, han tenido el efecto de ir recortando y modulando la imagen que de sí mismos en cuanto personas o sujetos han tenido, y en gran medida todavía tienen, los destinatarios directos e indirectos de los textos antropológicos. Y ello para mostrar cómo en el contrato narrativo del texto antropológico clásico una de las cláusulas clave ha sido el considerar al otro o bien como irracional o, cuando menos, no racional en el grado en que se supone lo somos, o tenemos todas las condiciones para serlo, nosotros; o bien, si se piensa que es un peculiar civilizado, lo es a costa de que antes se haya absuelto su, prima facie, apariencia desconcertante al proyectarse sobre él un ideal civilizatorio que se ha fraguado "aquí" y que se pretende difundir y defender, también aquí, tomando al otro como espejo donde reflejar tal ideal. En primer lugar, y como ejemplo de la primera opción, examinaré a Bartolomé de Las Casas, centrándome en la Apologética Historia Sumaria y en el Argumentum apologiae que condensa su polémica con las tesis de Ginés de Sepúlveda con motivo de la Junta de Valladolid, donde se discutió la naturaleza de los indios al hilo de la cuestión sobre la legitimidad de las guerras de conquista y el modo conveniente de evangelización. En segundo lugar, y como expresión de la segunda opción, me referiré a Montaigne, centrándome en "Los Caníbales", capítulo 31 del libro 1º de los Ensayos. Finalmente trazaré alguna conexión con textos y polémicas de nuestro inmediato pasado todavía presente, refiriéndome a la polémica abierta a partir de la publicación de Comprender una Sociedad Primitiva de Peter Winc