Bone Cutting, Placement, and Cannibalism? Middle Preceramic Mortuary Patterns of Nanchoc, Northern Peru

Mortuary practices of the Middle Preceramic period (ca. 8500-4000 B.P.) are discussed for the Nanchoc region of the upper Zaña Valley, northern Peru. Careful breaking, cutting, and placement of human bones from adult males during the Las Pircas Phase (8500-6000 B.P. ) gave way to more haphazard breakage and discard during the subsequent Tierra Blanca Phase (6000-5000 B.P.). The evidence of cannibalism is considered. Bone breakage, cutting, and possibly cannibalism is believed to have been part of a broader process of ritualization that mitigated the spiritual danger of the transition from hunting-gathering to horticulture. Este trabajo discute las prácticas mortuorias del Período Precerámico Medio (ca. 8500 - 4000 A.P.) de la región Nanchoc del Valle superior de Zaña del norte de Perú. Rompimiento de huesos en forma cuidadosa, cortes y entierro de huesos de hombres adultos durante la Fase Las Pircas (8500 - 600 A.P.) da lugar a un quebramiento mas al azar de huesos y subsecuente descarte en la Fase Tierra Blanca (6000 - 5000 A. P.). Se considera la posibilidad de canibalismo. Las quebraduras de huesos, cortes y posiblemente el canibalismo podrían haber sido parte importante de un amplio proceso de rituales que mitigaban el peligro espiritual de la transición de los cazadores recolectores a la horticultura

ONDE ESTÃO OS REMANESCENTES ÓSSEOS HUMANOS DO FINAL DO PLEISTOCENO?

ONDE ESTÃO OS REMANESCENTES ÓSSEOS HUMANOS DO FINAL DO PLEISTOCENO

The "Arauco State" against the spanish conquest: Ritual and socio-political structure of the araucano-mapuches in the Nahuelbuta valleys during the 16th and 17th centuries

Este artículo presenta evidencias arqueológicas y etnohistóricas que muestran la complejidad de la organización sociopolítica de las poblaciones que habitaban los valles que entrecruzan y circundan la cordillera de Nahuelbuta durante el siglo XVI y principios del siglo XVII, particularmente en el valle de Purén-Lumaco. La hipótesis que se sostiene es que la estructura sociopolítica, la densidad demográfica y las características económicas y culturales de las poblaciones de dicha área presentan una mayor complejidad y dimensiones superiores a lo que comúnmente se admite en la literatura arqueológica, histórica y antropológica. Las formas de organización sociopolíticas y los modos de asentamiento de las poblaciones araucano-mapuches de los siglos XVI y principios del siglo XVII tenderían a aproximarse, desde esta perspectiva, a modelos complejos característicos del mundo andino

El comportamiento del jaguar y la organización socio-espacial humana

El propósito de este trabajo es doble: (1) presentar un resumen de un estudio más detallado (Dillehay con la colaboración de Kaaulicke n.d.) referido a un método etológico para analizar los rasgos iconográficos antropomórficos y zoomórficos en el “arte” prehistórico y proporcionar un ejemplo de la aplicación de este método para ayudar a explicar el contenido y el significado de un felino –el jaguar- en el arte precolombino; y (2) presentar un argumento funcional con respecto a una clase socio-cultural particular de rasgos arqueológicos andinos. La justificación de esta presentación parte de la convicción que (1) los arqueólogos tradicionalmente han intentado una aproximación “artística” o un acercamiento análogo al etnográfico (véase Greider, 1976) a los datos iconográficos como un medio para interpretar estas formas, más que un acercamiento ecosistémico. Es este último, con un enfoque más naturalista, el que se espera ejemplificar aquí. Los arqueólogos han descuidado, por lo general, el análisis formal y la investigación de las conmensurables relaciones entre la cultura humana y el comportamiento de las poblaciones de animales no humanos (Rappaport, 1969).Sociedad Argentina de Antropologí

El comportamiento del jaguar y la organización socio-espacial humana

El propósito de este trabajo es doble: (1) presentar un resumen de un estudio más detallado (Dillehay con la colaboración de Kaaulicke n.d.) referido a un método etológico para analizar los rasgos iconográficos antropomórficos y zoomórficos en el “arte” prehistórico y proporcionar un ejemplo de la aplicación de este método para ayudar a explicar el contenido y el significado de un felino –el jaguar- en el arte precolombino; y (2) presentar un argumento funcional con respecto a una clase socio-cultural particular de rasgos arqueológicos andinos. La justificación de esta presentación parte de la convicción que (1) los arqueólogos tradicionalmente han intentado una aproximación “artística” o un acercamiento análogo al etnográfico (véase Greider, 1976) a los datos iconográficos como un medio para interpretar estas formas, más que un acercamiento ecosistémico. Es este último, con un enfoque más naturalista, el que se espera ejemplificar aquí. Los arqueólogos han descuidado, por lo general, el análisis formal y la investigación de las conmensurables relaciones entre la cultura humana y el comportamiento de las poblaciones de animales no humanos (Rappaport, 1969).Sociedad Argentina de Antropologí

The 1593 Requerimiento of Martín Garcia Óñez de Loyola to the Indians of Quilacoya, Rere, Taruchina y Maquegua, an official testimony of early Hispano-Mapuche parlamentos

En 1593 el gobernador de Chile, Martín García Óñez de Loyola, sostuvo cuatro encuentros diplomáticos con grupos mapuches en Quilacoya, Rere, Taruchina y ciudad de Imperial. Aunque en el registro documentalaparecen como un acto de “Requerimiento” del Gobernador hacia los indígenas, consideramos que en realidad fueron tratados de paz donde ya están operando las formas protocolares y políticas de negociacióncaracterísticas de los parlamentos hispano-mapuches coloniales, que constituyen un procedimiento sui generis de relación fronteriza entre colonizador y pueblo indígena. Hacemos una lectura etnohistórica deldocumento y lo contrastamos con la serie de evidencias etnohistóricas, arqueológicas y lingüísticas, relativas a los parlamentos hispano-mapuches coloniales. En particular, analizamos cuatro aspectos principales:los lugares de los encuentros, las características de los participantes hispanos y mapuches, la organización y desarrollo de las reuniones y los acuerdos alcanzados.In 1593, the Governor of Chile, Martín García Óñez de Loyola held four diplomatic encounters with Mapuche groups in Quilacoya, Rere, Taruchina and the city of Imperial. Even though the document registeringthese encounters identifies them as acts of “Requerimiento” from the Governor to the indigenous populations, we propose that they are in fact peace treaties in which the forms of protocol and negotiation policies characterizing the Hispano-Mapuche parlamentos -a sui generis modality of relationship between colonizer and indigenous peoples- are already under way. We undertake an ethno-historic reading of the document contrasting it with a series of ethno-historic, archaeological and linguistic evidence related to the Colonial Spanish-Mapuche treaties, paying special attention to four aspects: locations of the encounters,characteristics of the Spanish and Mapuche participants, organization and development of the meetings, and the agreements reached