La "ilustre fregona": crónica de un desciframiento progresivo: (Cervantes y el nacimiento del relato de enigma II)

International audienceEste estudio sobre la “La ilustre fregona” muestra la función nuclear del título en la recepción de la "novela". Se pone así al descubierto que Cervantes fue sin duda uno de los primeros autores en configurar su relato como una prueba de lectura basada en la lógica del desciframiento y del enigma. Después de un análisis lineal del relato, rastreamos los factores que posibilitaron la emergencia de este modelo narrativo: resulta que fueron determinantes el contexto renacentista (pensamiento racional, pertinencia de la observación, descubrimientos geográficos, avances científicos, etc.) y también las propias preocupaciones de Cervantes (literatura oral, fascinación por el poder de la imaginativa, poética de la iniciación).Cette étude sur "La ilustre fregona" montre la fonction primordiale du titre dans la réception de la nouvelle. On s'aperçoit dès lors que Cervantès fut sans doute l'un des premiers auteurs à construire son récit comme une épreuve de lecture fondée sur le déchiffrement et l'énigme. Après avoir mené une analyse linéaire du récit bref sous cet angle, nous étudions les facteurs à la source de ce modèle narratif: il apparaît ainsi qu'à la fois l'époque de la Renaissance (pensée rationnelle, pertinence de l'observation, découvertes scientifiques, etc.) et les propres intérêts de l'auteur (littérature orale, fascination pour le pouvoir de l'imagination, poétique de l'initiation), furent déterminants

El ingenioso hidalgo don Quijote (1605), satire ménippéenne (Prosas nuevas -V- : cartas, relaciones, Lazarillos, Guzmanes y Quijotes)

Using categories such as “novel” or “parody of tale of chivalry” is such a common thing that we rarely consider the narrative tradition within which El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha fell. This article comes back to the jocoseria inspiration and those among Lucien’s fundamental texts which made it possible for Cervantes’s fiction to emerge. Without locking his 1605 text in the Menippean satire genre, Cervantes defines it as a Menippean book. Cervantes could not be satisfied with the adaptation by Mateo Alemán (Primera parte de Guzmán de Alfarache) of the old Lucianesque formula (Historiaverdadera, El sueño) nor of the short story (Segunda parte del Lazarillo, Crotalón). Envisaged from such a perspective of literary history, the Quijote becomes an alternative to the narrative proposition of Menippean prose.Convocar marbetes como «novela» o «parodia de libros de caballerías» es tan natural que pocas veces nos fijamos en la tradición narrativa en la cual se situaba El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha. Este artículo propone recuperar la vena jocoseria y los textos fundamentales de Luciano que hicieron posible la ficción de Cervantes. Sin atar el libro de 1605 al género de la sátira menipea, sí lo define como libro menipeano. La adaptación alemaniana (Primera parte de Guzmán de Alfarache) de la fórmula lucianesca vieja (Historia verdadera, El sueño) y nueva (Segunda parte del Lazarillo, Crotalón) no podía satisfacer a Cervantes : desde esta perspectiva de historia literaria, el Quijote constituye una propuesta narrativa alternativa de prosa menipeana

Nouvelle chevalerie, nouvelle religiosité.: Quelques remarques sur l'amour et la religion catholique dans les "Nouvelles exemplaires" (I)

Méridiennes, collection du laboratoire FRAMESPAEste estudio analiza el recorrido sentimental, religioso e iniciático de los personajes y de los lectores en dos "Novelas ejemplares": "El amante liberal" y "La española inglesa"Dans cet article, nous insistons sur les signes de religiosité de plusieurs Nouvelles exemplaires. Il apparaît d'abord que le parcours initiatique mené par certains protagonistes (Ricardo, Ricaredo et Isabela) les conduit jusqu'au niveau suprême du rite de passage, celui de la sacralité. Loin de signifier un abandon du domaine profane pour la seule sphère sacrée, cette trajectoire renvoie en fait au parcours général des protagonistes, d'ordre sentimental : la rencontre du religieux est rendue nécessaire par la démarche matrimoniale des personnages. La troisième partie de l'étude s'attache enfin à monter que le parcours initiatique proposé par les nouvelles ne limite pas son champ d'action aux protagonistes de la fiction : le véritable sujet de l'initiation, c'est le lecteur lui-même

El pincel de Alemán y el ojo del lector. Narrativa grutesca y pintura emblemática en Guzmán de Alfarache

Este trabajo propone mostrar los fundamentos iconográficos de la poética ficcional que Mateo Alemán plasma en Guzmán de Alfarache. A la luz del grabado inicial donde se autorepresenta y de las anécdotas pictóricas insertadas en la obra, se descubre que el sevillano lleva al campo novelesco preocupaciones relacionadas con la estética de las empresas y con la de los cuadros manieristas. Por esta doble influencia, la novela va a establecer con su público (sobre todo con el «discreto lector») una relación que podríamos llamar cinética por inducirle a acercarse a los relatos breves para percibir que entrañan gran parte del «consejo» del relato global.This work aims at showing the iconographical basics of fictional poetics of Guzmán de Alfarache. In light of the initial engraving and of the pictorial stories embedded in the work, we discover that Mateo Alemán often introduces the esthetic of devices and Mannerist paintings in his novel. By virtue of this double influence, the two Parts of Guzmán establish with their audience (especially with the «discreto lector») a relationship that might induces a kinetic approach which allows to connect the short stories with the overall «vida» of Guzmán

El "Flos sanctorum" de Ribadeneyra desde la lectura y la antropologia: los allegados del santo, fuente de ejemplaridad e implicacion afectiva (La lectura del espejo sagrado II)

Nuestro estudio del “Flos sanctorum” de Ribadeneyra analiza los allegados del santo para determinar su función dentro de la poética de la ejemplaridad hagiográfica. Comprobaremos que la relación del santo con su entorno implica una intensa participación del lector-oyente. El entorno del santo constituye el núcleo de una red densa de pasiones, la fuente de una “catarsis” específica a la que los últimos avances de la etología permiten dar un contenido científico, complementario del enfoque retórico. Para configurar esta poética ejemplar, el fresco sagrado se vale de ejemplos antropológicos (modelos universales) e individuales (modelos para los religiosos y/o para los seglares), y son precisamente los estímulos afectivos solicitados por los allegados los que constituyen la base del andamiaje ideológico de muchos relatos.Notre analyse du "Flos sanctorum" de Ribadeneyra sera centrée sur les proches du saint afin d'en déterminer la fonction dans la poétique de l'exemplarité hagiographique. Nous verrons que la relation du saint avec son entourage implique une intense participation du lecteur-auditeur. Nous soulignerons que l'entourage du saint constitue le noyau d'un dense réseau d'affects, le foyer d'une "catharsis" spécifique à laquelle les dernières découvertes de l'éthologie permettent de donner un contenu scientifique, complémentaire de l'approche rhétorique. Dans le cadre d'une telle poétique du récit, le catalogue du sacré propose des exemples à la fois anthropologiques (modèles universels) et particuliers (modèles pour les religieux et/ou pour les laïcs) ; plus encore, ce sont les stimulations lectorales et affectives provoquées par ces proches du saint qui vont servir de socle à l'échafaudage idéologique de plusieurs récits

The Genesis of the Picaresque, Absolutism and Individual in the Lifes of Lázaro de Tormes and Guzmán de Alfarache

El contexto de crecimiento burocrático explica parte de la forma curricular del primer Lazarillo y de Guzmán de Alfarache. Pero fue también y paradójicamente la obligación burocrática de la narración personal la que alentaba a los ciudadanos de la Corona a distorsionar los hechos para fabricarse una vida ficcionalizada. La forma tramposa de los relatos de Lázaro y de Guzmán podrían ser en efecto el reflejo de la tensión que los españoles experimentaban entre presión curricular verídica e invención biográficaThe context of bureaucratic growth explains part of the curriculum form of the first Lazarillo and Guzmán de Alfarache. But it was also and paradoxically the bureaucratic requirement of personal narrative which encouraged citizens of the Crown to distort the facts to fabricate a fictionalized life. The sneaky way of the stories of Lazarus and Guzmán could in fact reflect the tension in the Spaniards’ experience between pressure of true curriculum and biographical inventio

Darwin au pays des fées: Une approche naturaliste du conte merveilleux

International audienceThe concept of "convergence" appeared in paléo-anthropology in reaction to the diffusionnist thesis which reduced the evolution of the living things to the schema of a tree: according to this theory, the similia which are observed between two species correspond only to one legacy of a common ancestor. Complementary, the principle of convergence reveals that similar bodies can develop independently if the characteristics of the environment and the predispositions of the being in question contribute to select the same vital function. Recently, M. Land and D.-E. Nilsson (Animal Eyes, 2004) realized that the presence and the complexity of the eyes were not due to random factors, but had more to do with the principle of convergence. We think that the force of psychological phenomena inherited from natural and sexual selection played, in the diffusion of tales of wonder, the same role as the morphological constraint in the evolution of the eyes. The human spirit tends naturally to being seduced, to memorize and tell tales relating to the principal functions advanced by V. Propp: - the predation (cf P. Boyer): villainy, struggle, chase (Villain), - ethics (cf F. de Waal): the reciprocity (Donor), compassion (Helper), - sexual selection (cf D. Buss): prince charming (Hero), the beautiful princess (Princess), the sexual competition with the rival (False hero). It is thus natural that the tales of the whole world should represent similar motifs: these would be for the Homo sapiens' brain true "attractors" (cf D. Sperber).Le concept de « convergence » est apparu en paléo-anthropologie en réaction à la thèse diffusionniste qui réduisait l'évolution des êtres vivants au schéma de l'arbre : selon cette théorie, les similia qui sont observés entre deux espèces ne pourraient correspondre qu'à un legs d'un ancêtre commun. Complémentaire, le principe de convergence révèle que des organes similaires peuvent se développer indépendamment si les caractéristiques de l'environnement et les prédispositions de l'être vivant concourent à sélectionner une même fonction vitale. Récemment, M. Land et D.-E. Nilsson (Animal eyes, 2004) se sont en effet aperçu que la présence et la complexité des yeux n'était pas due au hasard, mais au principe de convergence. Nous pensons que la force des phénomènes psychologiques hérités de la sélection naturelle et sexuelle a joué, dans la diffusion des contes merveilleux, le même rôle que la contrainte morphologique dans l'évolution des yeux. L'esprit humain tend naturellement à être séduit, à mémoriser et à raconter des récits portant sur les principales fonctions dégagées par V. Propp : - la prédation (cf. P. Boyer) : le méfait, le combat, la fuite (Agresseur), - l'éthique (cf. Fr. de Waal) : la réciprocité (Donateur), la compassion (Auxiliaire), - la sélection sexuelle (cf. D. Buss) : le prince charmant (Héros), la belle princesse (Héroïne), la compétition sexuelle avec le rival (Faux-héros).Il est donc naturel que les contes du monde entier représentent tous des motifs similaires : ces derniers seraient pour notre cerveau d'Homo sapiens de véritables « attracteurs » (D. Sperber)

Nuevas perspectivas sobre la práctica del relato en el primer Siglo de Oro

Introducción al monográfico Prácticas del relato en el primer Siglo de Oro (1499-1615

The Second Thread of the Second Part of Don Quixote: The Spectre of the Two Heroes’ Witchcraft Guilt (Threads of Don Quixote —IV—)

“¡Cuán ciego es aquel que no ve por la tela de cedazo!”, declara don Quijote al principio del la Segunda parte. Naturalmente, la lucidez es un principio de lectura; pero, para nosotros, no es siempre fácil leer una obra de la Primera Edad Moderna. Por lo que al texto de 1615 se refiere, ser un “buen entendedor” supone captar la incoherencia implícita entre el Merlín de la cueva manchega y el de la burla aragonesa. Al lado de la trama principal y caballeresco-berberisca del Segundo Quijote, Cervantes imprimió en filigrana un segundo recorrido de lectura (el de los duques), de signo contrario y de indudable pátina antibrujeril.“¡Cuán ciego es aquel que no ve por la tela de cedazo!”, says Don Quixote at the beginning of Second Part. Naturally, lucidity is a principle of reading; but read a work of the First Modern Age is not so easy. In this text (1605), being a “good connoisseur” implies capturing the implicit incoherence between the Merlin of the La Mancha cave and that of the Aragonese mockery. Next to the main plot (chivalrous & Barbary) of the Second Don Quixote, Cervantes printed in filigree a second (and opposite) form of reading (that one of the Dukes) related to witchcraft

The first thread of the second part and the travel to Zaragoza (Threads of Don Quixote —II—)

¿Por qué se dirige don Quijote hacia Zaragoza en la Segunda parte? Este artículo señala el trasfondo histórico y biográfico que da sentido al viaje menipeo del hidalgo. Si al principio del libro de 1615 don Quijote sigue la idea del cura pretendiendo ir a luchar contra el Turco, el episodio de la cueva de Ruidera interpretado a la luz del romance simultáneamente retrospectivo y profético de Gaiferos, muestra que el encantamiento padecido por Montesinos, Durandarte, Belerma y Dulcinea se corresponde simbólicamente con el de los cautivos en Argel.Why does don Quijote go towards Saragossa in the Second part? This article indicates the historical and biographical background that gives sense to the menipean trip of the hidalgo. If at the beginning of the book of 1615 don Quijote follows the idea of the priest trying to go to fight against the Turk, the episode of the cave of Ruidera interpreted in the light of the prophetic romance of Gaiferos, sample that the enchantment suffered by Montesinos, Durandarte, Belerma and Dulcinea corresponds symbolically with the sitiutation of the captives in Algiers