De l’apprentissage de la démocratie

« Nous n’avons d’autre projet que celui de vous connaître […] de vous écouter et de parler avec vous. Nous n’appartenons à aucune église, et ne parlons au nom d’aucun parti, d’aucune doctrine […]. Nous n’avons aucune certitude de pouvoir vous être utiles… » C’est en ces termes, entre autres, que les auteurs de ce livre ont annoncé et expliqué le séjour de plusieurs mois qu’ils s’apprêtaient à effectuer auprès de trente-neuf familles rurales pauvres d’un assentamento de l’État de São Paulo. Ri..

TRAVAIL ET SYMBOLE DANS LA SOCIETE DES MAKHUWA

Les "makiluwa" occupent plus du quart du territoire mozambicain, us rassemblent pres du tiers de la population du pays (approximativement trois millions selon le recensement de 1970), on les connalt tres mal dans les livres : a soi seul, cet etat de choses aurait pu distinguer les rapports sociaux et de l'histoire de ces gens, parmi d'autres, comme Justiciables d'une attention particuliere, etayer l'urgence d'une recherche sociologique, economique, anthropologique, historique . En fait, un tel critere d'ignorance eut soutenu la legitimite de n'importe quelle recherche au Mozambique, tant Phistoire, les rapports sociaux at l'evolution des communautes paysannes du pays y demeurent meconnus . Un certain nombre d'auteurs portugais ou etrangers, fonctionnaires, amateurs, voyageurs, etudiants ou chercheurs, ont certes consacre leurs efforts A tenter de decrire les societes de la colonie quills parcouraient, administraient ou observaient, mais chacun s'accorde A reconnaitre que le resultat d'ensemble n'est guere convainquant . "Contrairement a l'Angola, les ethnies du Mozambique ont ete etudiees par plus d'une cinquantaine d'ethnologues et de linguistes etrangers, et quelques dizaines de portugais . En plus de cent ans, us ont si bien embrouille des questions par elles-mezes compliquees qua souvent on ne sait plus tres bien de qui at de quoi l'on pane . Nous n'entrerons pas ici dans ces sables mouvants oil le plus intrepide crie grace devant les disparites at les confusions qui resultent de ces querelles d'auteurs. On se bornera a les implorer de s'entendre et de nous donner en priorite une bonne carte detainee des divisions ethno-linguistiques du Mozambique" (R. Pelissier 1984 : 18)

De l’apprentissage de la démocratie

« Nous n’avons d’autre projet que celui de vous connaître […] de vous écouter et de parler avec vous. Nous n’appartenons à aucune église, et ne parlons au nom d’aucun parti, d’aucune doctrine […]. Nous n’avons aucune certitude de pouvoir vous être utiles… » C’est en ces termes, entre autres, que les auteurs de ce livre ont annoncé et expliqué le séjour de plusieurs mois qu’ils s’apprêtaient à effectuer auprès de trente-neuf familles rurales pauvres d’un assentamento de l’État de São Paulo. Ri..

The Uncertainty of Prosperity: Dependence and the Politics of Middle-Class Privilege in Maputo

In this essay, I examine the moral basis of a ‘middle class’ in Maputo, Mozambique, the narratives, forms of dependence and types of hegemony that the social hierarchy rests upon. I argue that the political and economic processes that have given rise to ‘new’ middle classes in the global south also create conditions of precariousness. In recent years, it has been argued that these ‘emerging middle classes’ are central for economic growth and the safeguarding of a stable, liberal order. The case of Mozambique complicates this assertion and demonstrates an occurrence now taking place across the globe. When the relationships of dependence and obligation and the narratives that justify them erode, the structures of power that may have once been mutually constitutive between an emerging middle class and the state can become damaging as the system they once upheld loses its legitimacy

Dynamiques familiales

L'auteur étudie les populations makhuwa du nord du Mozambique (matrilinéaires et uxorilocales) à l'aube de la colonisation. Il observe que certaines fonctions d'autorité fondamentales ont un contenu matériel déterminé : contrôle de la redistribution du produit du travail, de l'accès à la terre et au marché. Les autorités lignagères ont pu atténuer les effets sociaux des transformations de ce "contenu matériel", consécutives à l'intégration de leurs populations à l'économie coloniale, jusqu'en 1956 (culture obligatoire du coton, substitution du manioc au sorgho). (Résumé d'auteur