Has the Naturalistic Fallacy Refutation Truly Defeated Classical Natural Law Theory?

Este escrito considera y distingue dos objeciones que de ordinario se piensa que se dirigen contra una concepción ética realista: la falacia naturalista de G. E. Moore y la ley de Hume. Después de haber expuesto ambas objeciones, desplegado sus supuestos y consecuencias y respondido a todos ellos, concluye que es posible hoy sostener una ética realista. Se estructura a la manera de una cuestión disputada, dividida en seis artículos.This paper considers and distinguishes two objections which ordinarily are thought to oppose a realistic conception of ethics: G. E. Moore’s naturalistic fallacy and Hume’s law. After having presented both objections, having developed their presuppositions and consequences and having answered each of them, the paper concludes that it is possible to hold today a realistic conception of ethics. It is structured in the style of a disputed question, divided in six articles

Traditions which converge in Aquinas’ stand on sins of lust contra naturam

The paper holds that in Aquinas’ study of sins against nature converge ostensibly the biblical and the patristic traditions, but also converge tacitly the Greek philosophical and Romanist traditions. It deals with the problem of what belonging to a moral tradition means and refutes the Gadamerian, relavistic answer to this problem. It ends by showing with John Paul II that only a metaphysical, not merely hermeneutical understanding of the tradition is compatible with the Catholic faith.Fondecyt Project Number 1180720Tradycje łączące się w stanowisku Akwinaty odnośnie do grzechów pożądania contra naturamArtykuł dowodzi, że w studium grzechów przeciwko naturze Tomasz z Akwinu na pozór łączy biblijne i patrystyczne tradycje, ale także wplata greckie i romanistyczne tradycje filozoficzne. Tekst próbuje odpowiedzieć na pytanie, co oznacza przynależność do tradycji moralnej i obala relatywistyczną odpowiedź Gadamera na ten problem. W konkluzji autor, za Janem Pawłem II, ukazuje, że tylko metafizyczne, a nie jedynie hermeneutyczne rozumienie tradycji jest zgodne z wiarą katolicką

Ideas, esencias, conceptos y Arte Divino ¿Se puede compatibilizar un aspecto central de la concepción platónica de las Ideas con una metafísica de corte aristotélico?

This paper first expounds the Aristotelian conception of universals. Afterwards, it determines (a) that in the metaphysics of the Stagirite there is place for divine Ideas as archetypes, and (b) which are the relations that exist between things and Ideas. It concludes, in the light of the above, with a reconsideration of the Aristotelian critique of Plato’s theory of anamnesis.Este artículo expone primero la concepción aristotélica de los universales. Luego determina tanto que en la metafísica del estagirita hay lugar para las Ideas divinas en cuanto arquetipos, como las relaciones que se dan entre las cosas y las Ideas. Concluye reconsiderando a la luz de todo lo anterior la crítica aristotélica a la teoría platónica de la reminiscencia.

Guillermo de Ockham y el origen de la concepción nominalista de los derechos subjetivos

Este artículo, a partir de la controversia entre Michel Villey y Michel Bastit, por una parte, y Brian Tierney, por otra, intenta dilucidar si la obra político-jurídica de Guillermo de Ockham introdujo o no un cambio revolucionario en la concepción del Derecho. Concluye que sí dio lugar a cambios profundos y que, a causa de ellos, si bien no puede decirse que el franciscano haya introducido la noción de derecho subjetivo, sí puede decirse que es el fundador de la concepción nominalista de la noción de derecho subjetivo.This paper tries to determine whether William Ockham’s politico-juridical works introduced a revolutionary change in the conception of Law and right. It departs from a consideration of the debate between Michel Villey and Michel Bastit, on the one hand, and Brian Tierney, on the other. It comes to the conclusion that the Franciscan’s works did bring deep changes. Because of such changes, although Ockham did not introduce the notion of subjective right, one could say that Ockham is the founder of the nominalist notion of subjective right.peerReviewe

Una formulación actualizada de las vías tomistas para demostrar la existencia de Dios: el argumento ontológico y las tres primeras vías”.

Este artículo trata sobre las relaciones entre el conocimiento de Dios y la experiencia sensorial y sobre las tres primeras vías tomistas para demostrar la existencia de Dios. Complementa las vías con los aportes y críticas de las perspectivas fenomenológico-realista y analítica. Para lograr esto de manera sintética, selecciona un autor central de cada una de estas tradiciones: Josef Seifert y Richard Swinburne

Método tópico del Derecho y activismo judicial

Este artículo muestra que el método adecuado de la disciplina jurídica es un método tópico, debido a la naturaleza práctica de la disciplina. Desde allí arroja luz sobre el problema de las lagunas legales. Al mismo tiempo, sin embargo, se esfuerza en mostrar que no equivale afirmar el carácter tópico de la disciplina y aceptar el activismo judicial que ha introducido la Corte Suprema de Justicia de los Estados Unidos en la interpretación-creación del Derecho Constitucional y que ha llegado al paroxismo en la escuela del uso alternativo del Derecho

Has the Naturalistic Fallacy Refutation Truly Defeated Classical Natural Law Theory?

This paper considers and distinguishes two objections which ordinarily are thought to oppose a realistic conception of ethics: G. E. Moore’s naturalistic fallacy and Hume’s law. After having presented both objections, having developed their presuppositions and consequences and having answered each of them, the paper concludes that it is possible to hold today a realistic conception of ethics. It is structured in the style of a disputed question, divided in six articles

¿Era Francisco de Vitoria un nominalista?

Este artículo tiene dos partes y una conclusión. En la primera examina la noción de derecho facultad o dominio tal como la usa Vitoria en el comentario a la q. 62 de la Secunda secundae de la Suma Teológica de santo Tomás de Aquino, y le aplica un conjunto de criterios para determinar si se trata de una noción nominalista o no. En la segunda parte examina el artículo en particular la noción vitoriana de potestad política con el mismo propósito. Concluye que la noción vitoriana de dominio no es nominalista