Milenarios motores del Camino: Religioso, militar, nacional, regional, europeo, patrimonial y cultural

Comunicación presentada en el Curso "El Camino de Santiago, Historia y Patrimonio", dentro de los Cursos de verano UBU 201

Reseñas

José VALENZUELA CANDELARIO, Pobreza y asisténcia benéfica. El hospital de San Sebastián de Écija, 1813-194

Presentación. Las familias garantizaron la viabilidad de las élites y la sostenibilidad de los pobres

Desde la historia socio-cultural y la economía del cuidado, muestra cómo las familias han logrado la sostenibilidad de élites y pobres en la sociedad de los siglos XVIII y XIX. Las familias consiguieron la viabilidad de las élites, tanto en sus aspectos biológicos, económicos, políticos, sociales y culturales. Las familias soportaron la sostenibilidad de los pobres, aseguraron la sociedad más necesitada, transmitieron valores para la cohesión social, formaron el capital humano y garantizaron la supervivencia material. Las familias han sido los sujetos asistenciales principales de la historia que han permitido la supervivencia de cuantos no fueron asistidos por la asistencia pública.; From the sociocultural history and the care economy, analyzes how the families have achieved the elites and paupers sustainability during the XVIII and XIX centuries. Families acomplished the elites viability in their biological, economical, political, social and cultural side. Families supported paupers sustainability, assured neediest society, conveyed social cohesion values, set up human capital and guaranteed material survival. Families have been historical main social actors, who enabled those with no public assistance to survive

Una mirada cultural a las élites políticas en los primeros pasos del estado constitucional

En la primera parte se hacen dos propuestas metodológicas para el análisis histórico de las élites políticas. La primera se refiere a la necesidad de una perspectiva cultural para podercomprender las élites isabelinas, y la segunda expone las correcciones de la perspectiva temporal (presentismo, anacronía, teleología) que conviene adoptar para estudiar este primer periodo decimonónico. En la segunda parte se analizan los primeros pasos del Estado constitucional durante los años treinta del siglo XIX como una deficiente escuela de cultura política para las élites. La hipótesis de trabajo sostiene que la vulnerabilidad del sistema constitucional y la difícilconstrucción del Estado dificultaron la formación de las élites. Que el aprendizaje de la nueva ordenación territorial no permitió a las élites situarse bien en los nuevos espacios políticos. Que la precariedad del parlamentarismo no permitió a las élites madurar en la cultura de la representación. Que la insegura exploración de las élites sobre los ámbitos de sociabilidad política les impide construir partidos políticos

Beneficencia y "cuestión social": una contaminación arcaizante

El artículo realiza un análisis de los diversos elementos que componían el discurso conservador frente a la cuestión social durante la Restauración canovista. Se descubre que muchos de ellos procedían de la cantera del tradicionalismo católico. En concreto, buena parte de los planteamientos, actitudes y praxis que la élite conservadora aplicó a la cuestión social se inspiraban en los principios de la caridad estamental y de la beneficencia ilustrada. Así, definieron los conflictos sociales nuevos en clave arcaica, justificaron la existencia de las desigualdades sociales con el mismo discurso tradicional católico, posibilitaron un amplio despliegue de viejas prácticas asistenciales de carácter religioso, promovieron una desmedida expansión de las fundaciones eclesiásticas y minimizaron la intervención del Estado y de los municipios en el problema social. Se concluye que la influencia de los elementos de la beneficencia tradicional en el planteamiento de la cuestión social significó una contaminación arcaizante de la política social del conservadurismo español hasta principios del XX, un freno en la implantación del reformismo social entre las élites, serias limitaciones en el intervencionismo del Estado en la política social y una fuerte consolidación de la arcaica cultura de la pobreza en el pueblo. Aplicó soluciones viejas a problemas nuevos y quiso tratar al emergente mundo obrero de la industrialización con las mismas pautas de paternalismo, armonización y bálsamo benéfico que la Iglesia había aplicado al pauperismo tradicional del Antiguo Régimen