El valor de lo diferente: sobre la interpretación de Matheron de la "Ética" de Spinoza

This paper critiques Matheron’s interpretation of propositions 29 to 35 of the fourth part of Spinoza’s ethics, in which it is stated that, in Spinoza’s system, only the similar is beneficial to the similar. It is argued that this interpretation is incoherent with important aspects of spinozist ontology in which difference is crucial to increase a body’s power of acting; and an alternative reading of the propositions is suggested.En este artículo se critica la interpretación que hace Matheron de las proposiciones 29 a 35 de la cuarta parte de la Ética de Spinoza, según la cual sólo lo similar es beneficioso para lo similar. Se argumenta que esta lectura es incoherente con aspectos importantes de la ontología espinozista, según los cuales la diferencia sería crucial para aumentar el poder de obrar de los cuerpos, y se propone una lectura alternativa del pasaje en cuestión

Las conexiones ocultas

La educación consiste en hacer ver al educando que está constituido por, y es parte de, múltiples sistemas y subsistemas de índole social, ambiental y cósmico. Esta educación representa un desarrollo al mismo tiempo cognitivo, ético, emotivo y espiritual. Esta visión de la educación se opone a diversas formas de reduccionismo que no dejan ver las conexiones importantes entre los fenómenos y entre éstos y el observador. En términos éticos, este aprendizaje consiste en el reconocimiento y la producción de juegos de suma positiva. Espiritualmente, consiste en un sentimiento de vínculo con la totalidad, que produce asombro, gratitud y respeto ante el milagro de la existencia.Education consists in making students perceive that they are constituted by, and part of, multiple social, environmental and cosmic systems and subsystems. This education entails a development that is at the same time cognitive, ethical, emotive and spiritual. This vision of education is opposed to several forms of reductionism that obscure important connections between phenomena and between these and the observer. In ethical terms, this learning consists in the recognition and production of positive sum games. Spiritually, it consists of a feeling of togetherness with totality, which produces amazement, gratitude and respect towards the miracle of existence.L’éducation consiste à montrer à l’étudiant qu’il est constitué et participe de multiples systèmes et sous-systèmes de type social, environnemental et cosmique. Cette éducation représente un développement aussi bien cognitif, qu’émotif et spirituel. Cette vision de l’éducation s’oppose aux diverses formes de réductionnismes qui nous empêchent de voir les connections importantes entre les phénomènes et entre ceux-ci et l’observateur. En termes éthiques, cet apprentissage correspond à la reconnaissance et à la production de jeux de somme positive. Spirituellement, cela correspond à un sentiment d’appartenance à un tout, qui génère surprise, gratitude et respect face au miracle de l’existence.A educação consiste em fazer ver ao educando que está constituído por e é parte de múltiplos sistemas e subsistemas de índole social, ambiental e cósmica. Esta educação representa um desenvolvimento ao mesmo tempo cognitivo, ético, emotivo e espiritual. Esta visão da educação opõe-se a diversas formas de reduccionismo que não deixam ver as conexões importantes entre os fenómenos e entre estes e o observador. Em termos éticos, esta aprendizagem consiste no reconhecimento e a produção de jogos de soma positiva. Espiritualmente, consiste num sentimento de vínculo com a totalidade, que produz assombro, gratidão e respeito ante o milagre da existência

Diversidad y cohesión: arte, ecosistemas, sociedades

This text explores diversity and cohesion as two variables in tension – important for ecosystems, artistic creation and societies. Following the philosophies of Bateson and Spinoza, it proposes that it is possible and desirable to have great variety and a high level of cohesion at the same time. The document stresses evidence that these are conditions necessarily implicated in the processes of evolution and development present in all systems, which tend to be increasingly complex. Complexity is inherent in the sustainability of biological and social systems, so it is suggested that wealth and the sustenance of life depend on diversity and cohesion, making possible the prolongation of creation and adaptation to new structures.En este texto se exploran la diversidad y la cohesión como dos variables en tensión, importantes para los ecosistemas, la creación artística y las sociedades. Se propone, a partir de la filosofía de Bateson y la de Spinoza, que es posible y deseable tener alta variedad y alta cohesión al mismo tiempo. El documento destaca evidencias de que éstas son condiciones necesariamente implicadas en los procesos de evolución y de desarrollo propios de todo sistema, que tienden a ser cada vez más complejos. La complejidad es inherente a la sostenibilidad de los sistemas biológicos y sociales, por lo que se sugiere entonces que la riqueza y el sostenimiento de la vida dependen de la diversidad y la cohesión, haciendo posible la prolongación de la creación y la adaptación a nuevas estructuras

Spinoza y nussbaum: en defensa de las emociones

El proyecto filosófico de Martha Nussbaum consiste en revalorar las emociones, las cuales tradicionalmente se han considerado nocivas e irracionales, para que sean tenidas en cuenta en la educación y en las instituciones políticas de una sociedad liberal. Se enfrenta a una tradición estoica que, en nombre de la autonomía y el dominio racional de las pasiones, las ha devaluado. Nussbaum considera que Spinoza hace parte de esta tradición, por lo que es incapaz de ver la manera en que este pensador es extremadamente útil a su proyecto de revalorizar las emociones y darles un papel positivo en la ética

Ecología profunda y ciudadanía global

Este texto parte de la idea de teóricos como Ulrich Beck y Peter Sloterdijk de que el mundo actual es compacto (esto es, que en el mismo la acción no escapa a consecuencias sistémicas globales) para argumentar por la necesidad de una ciudadanía global; esto es, de un activismo político civil que trascienda las fronteras nacionales. Teniendo en cuenta las barreras para tal tipo de ciudadanía que señala Orion Kriegman, se propone que la idea de yo ampliado, venida de la ecología profunda de Arne Naess, puede proporcionar una base para sortear dichas barreras

La creación de las agencias en la estructura de la administración pública colombiana y su relación con las autoridades de regulación en el sector de las tecnologías de la información y las comunicaciones

27 páginasLa Constitución Política de 1991 sentó las bases de un Estado regulador en el cual los servicios públicos están sometidos al régimen jurídico especial que fije el legislador. La libre iniciativa privada y la libertad de empresa son permitidas, sujetas a mayores límites legales que otras actividades o sectores económicos. La reserva legal en materia de servicios públicos no excluye la atribución de funciones de regulación a órganos especializados: (i) esas funciones no se agotan en la expedición de actos normativos ni tampoco se circunscriben a una modalidad específica de estos, y, (ii) el ejercicio de las competencias respectivas en todo caso ha de sujetarse a los lineamientos establecidos por el legislador. El modelo Estado regulador se caracteriza por la participación de autoridades especializadas encargadas de cumplir la función de regulación en el sector económico intervenido. Este artículo analizará la organización de las autoridades de regulación dentro de la estructura de la Administración pública colombiana (regulación desde la perspectiva de la organización), en particular en el sector de las Tecnologías de la Información y las Comunicaciones, así como la irrupción de la tipología agencias como organismo regulador en ese sector. En particular subrayará cómo a pesar de los avances experimentados, la norma está en deuda con el modelo —de acuerdo con el derecho comparado— en términos de garantizar autonomía suficiente a las instituciones encargadas de la regulación

Ecología profunda y ciudadanía global

Thinkers such as Ulrich Beck or Peter Sloterdijk argue that the world is compact (that is, that in it action does not escape global systemic consequences). From this basis, I argue for the necessity of global citizenship, that is, of civilian political activism that transcends national boundaries. Bearing in my mind the difficulties to global citizenship outlined by Orion Kriegman, I propose that the idea of extended self, taken from Arne Naess’ Deep Ecology, can provide a basis for overcoming said difficulties.Este texto parte de la idea de teóricos como Ulrich Beck y Peter Sloterdijk de que el mundo actual es compacto (esto es, que en el mismo la acción no escapa a consecuencias sistémicas globales) para argumentar por la necesidad de una ciudadanía global; esto es, de un activismo político civil que trascienda las fronteras nacionales. Teniendo en cuenta las barreras para tal tipo de ciudadanía que señala Orion Kriegman, se propone que la idea de yo ampliado, venida de la ecología profunda de Arne Naess, puede proporcionar una base para sortear dichas barreras

Las macroalgas marinas en la agronomía y el uso potencial del Sargassum flotante en la produccion de fertilizantes en el archipiélago de San Andrés y Providencia , Colombia

An account is made on the use of marine macroalgae in agronom and the potential that floating Sargassum arriving to San Andres and Providencia has for this activity.  This Sargassum, wixh has been a nulsance for the tourist economy of the islands, promises to be an excellent resource for manure production.Se hace un recuento del uso de la macroalga marinas en la agronomía y del potencial que para ésta actividad tiene el Sargassum flotante que arriba a la isla San Andrés y Providencia, el cual hasta el momento ha sido estorbo para la economía turistica.  Este Sargassum pelágico promete ser un excelente recurso para la produccion de abon

Appearance and reality in neoclasical economics and Plato’s Hippias Major

El presente artículo, siguiendo el planteamiento de Paul Krugman, analiza los fallos de la profesión económica que llevaron al desplome en esa materia, en el 2008, en términos de ciertas actitudes frente al conocimiento exhibidas por los sofistas de los diálogos platónicos y en particular por Hipias en el Hipias mayor. Se abordan la sugerencia de Krugman de que los economistas confundieron lo bello con lo verdadero; la relación entre las burbujas económicas y las burbujas cognitivas; el proceder de sofistas y economistas cuando se enfrentan a la reductio ad absurdum; y la confusión entre el éxito y el indicador del éxito. Finalmente, se hacen algunas sugerencias para la disciplina económica a partir de la ironía socrática.The text, following Paul Krugman’s analysis, analizes the failures of the economic profession that led to the crisis of 2008 in terms of certain sophistic attitudes towards knowledge that are exemplified in Plato’s dialogues, specially Hippias Major. Krugman’s suggestion that economists confuse the beautiful with the true is analyzed, as well as the relationship between economic and cognitive bubbles, the procedure of both sophists and economists when faced with a reduction ad abusrdum, and the confusion between success and indicators of success. Finally, some suggestions for the economic profession are made in terms of socratic irony

The Apologies, The Clouds and the Trial of Socrates: Identity and Change in Viable Systems

This text examines the trial of Socrates based upon three primary sources (the Apologies of Plato and Xenophon, and Aristophane’s Clouds) and from the perspective of Stafford Beer’s Viable System Model, which proposes a set of subsystems that are necessary for any viable system. The idea is to determine if Socrates is a foreign body, hostile to Athens, or rather, a necessary subsystem. What is at stake is the need Xenophon’s Socrates of philosophical thought for the viability of society, and the specificity of philosophy: whereas Xenophon’s Socrates is more a master of morality that operates by strengthening Athen’s social cohesion (which the Viable System Model would call “system 3”, the autopoietic reproduction of the system), Plato’s Socrates questions the gnoseological bases of the principles upon which his interlocutors act, calling into question their identity and axiological orientation. This activity, from the point of view of the Viable System Model, is part of the necessary work a system must undertake, of creatively re-thinking its own identity as it undergoes change. Whereas Xenophon defends Socrates by claiming that he is a part of system 3 (which anyone would agree is a necessary part of society), Plato’s task is to defend system 5 as such, that is, the role of philosophy in society.El presente texto examina el juicio de Sócrates a partir de tres fuentes primarias (las Apologías de Platón y Jenofonte y Las Nubes de Aristófanes) y de la perspectiva del Modelo del Sistema Viable de Stafford Beer, modelo que propone una organización de subsistemas necesarios para todo sistema viable. La idea es determinar si Sócrates es un cuerpo extraño y hostil a la ciudad de Atenas o, por el contrario, un subsistema necesario para su operación. Lo que está en juego es la necesidad del pensamiento filosófico para la viabilidad de la sociedad, y la especificidad de la filosofía: mientras que el Sócrates de Jenofonte es más bien un maestro de moral que opera fortaleciendo la cohesión social de Atenas (lo que en el Modelo del Sistema Viable se llamaría “sistema 3”, la re-producción autopoiética del sistema), el Sócrates de Platón cuestiona las bases gnoseológicas de los principios a partir de los cuáles obran sus interlocutores, poniendo en entredicho su norte axiológico y su identidad. Esta actividad, desde el punto de vista del Modelo del Sistema Viable, hace parte del trabajo necesario para todo sistema de re-pensar creativamente su propia identidad a través del cambio. Mientras que Jenofonte defendería a Sócrates aduciendo que es parte del sistema 3 (que cualquiera entiende que es necesario para una sociedad), la tarea de Platón es defender la función del sistema 5 en cuanto tal, el papel de la filosofía en la sociedad