«Ponemos nuestras haciendas y con ellas nuestros corazones». La familia Chávez y la Orden dominicana en los orígenes del convento de Santa Inés de Montepulciano de Santa Fe. 1630-1645

Este artículo se propone analizar un modelo de relación entre miembros de una familia de la elite de Santa Fe del Nuevo Reino de Granada y los frailes dominicos que confluyeron para dar comienzo a la fundación del convento de monjas de Santa Inés. El estudio de dicho proceso permitirá revisar el itinerario de los Predicadores en su inserción en la sociedad santafereña y el proyecto de fundar un convento de monjas como muestra de consolidación y prestigio. El presente estudio permitirá conocer cómo los intereses de dos grandes actores, elites y Órdenes, podían confluir y combinar los propios beneficios religiosos y materiale

Claustro y sociedad: en torno a la fundación de conventos femeninos en el Nuevo Reino de Granada (1571-1645)

Programa de Doctorado en Historia y Estudios Humanísticos: Europa, América, Arte y LenguasLínea de Investigación: Sociedad, Cultura y Economía Colonial y Republicana en la Historia de América LatinaClave Programa: DHHCódigo Línea: 77En el ambiente de la Contrarreforma, la fundación de conventos femeninos fue un fenómeno común a ambos lados del Atlántico. Tanto en Europa como en América, el establecimiento de los conventos de monjas requería de ciertas condiciones, entre las que se contaban la voluntad de las propias órdenes religiosas y obispos para fundarlas, además de la confluencia de particulares con disposición a asumir los costos económicos relativamente elevados que suponían estas empresas piadosas. Sin embargo, más allá de las similitudes que guardan los procesos de apertura de los conventos, estos constituían un escenario por los que desfilaban las instancias de los poderes eclesiásticos, civiles y políticos de las ciudades donde emergían, tomando así cada fundación un sesgo especial. En el Nuevo Reino de Granada, entre el último tercio del siglo XVI y primera mitad del siglo XVII se instalaron un total de trece conventos, este auge conventual denotaba la materialización de un nuevo escenario político y social, coincidente con el fin de la etapa de conquista y aseguramiento de los territorios incorporados a la Corona castellana. Efectivamente, fundar conventos de monjas en las nuevas ciudades americanas reflejaba un paso más en el esfuerzo por implantar y afianzar un modelo de sociedad urbanizada y testimoniaba, el ordenamiento del espacio conquistado en función de los ideales de la cristianización. En esta tesis se intenta concentrar el análisis en las condiciones que debían concurrir para fundar los conventos de monjas, entendiendo que detrás de ello se movilizaban factores religiosos, pero además humanos, económicos y políticos. Desde esta perspectiva, la presente investigación indagará sobre aspectos diversos que perseguía el conjunto social que los promovía y se propone un estudio en el que se relacionan los patronos-fundadores, las órdenes religiosas, los clérigos y las autoridades que estuvieron detrás de las fundaciones, poniendo énfasis en los conflictos y contradicciones que frecuentemente los enfrentaron a unos y a otros.Universidad Pablo de Olavide de Sevilla. Departamento de Geografía, Historia y Filosofí

Como se funda um convento? Algumas considerações em torno ao surgimento da vida monástica feminina em Santa Fé de Bogotá (1578-1645)

The spanish crown, with the control of the patronage, had the economical obligation of maintaining the evangelization of the new world; That also implied the establishment of abbeys. It wasn’t the same with the womens’ convents, considered ‘pious works’ which owe be promoted by the bishops and laymen. In this essay we analyzed the opening process of three femenine convents in the New kingdom of Granada: Santa Clara (Tunja), Nuestra Señora de la Concepción and Santa Inés (santafé). From the analysis of documentary sources we pretend to answer who were the founders, why did they decided to rise a women’s convent, how much was the investment and how the opening was managed. Thus we pursue to highlight social strategies that associate the religious affiliations and the elites’ economy between the late 16th and first half of the 17th century.La Corona española, en ejercicio del Patronato, era consciente de su obligación de sostener económicamente a la evangelización en las llamadas Indias Occidentales; ello implicaba también la fundación de conventos de frailes. No sucedía, sin embargo, lo mismo con los conventos de monjas, considerados más bien como “obras pías” que debían ser promovidas por laicos o por iniciativa de los obispos. En el presente artículo se analizará el proceso de apertura de tres conventos femeninos en el Nuevo Reino de Granada: Santa Clara (Tunja), Nuestra Señora de la Concepción y Santa Inés (Santa Fe), que surgieron patrocinados por personajes poderosos para acoger a las hijas y huérfanas de conquistadores y pobladores. Estas iniciativas permiten vislumbrar, entre otros aspectos, la consolidación social de algunas familias a partir este tipo de estrategias que vinculaban las adhesiones religiosas y la economía en la primera mitad del siglo XVII. Desde el método histórico-crítico se analizarán los documentos que revelan los diferentes procesos fundacionales presentes en el Archivo General de Indias, Archivo General de la Nación (Colombia) y Archivo de las Monjas Dominicas de Santa Inés de Bogotá.A Coroa espanhola, no exercício do patronato, tinha a obrigação de sustentar economicamente a evangelização nas Índias; isso implicava também a fundação de conventos de frades. Não acontecia o mesmo com os conventos de freiras, considerados como “obras pias” que deveriam ser promovidas pela iniciativa dos bispos ou laicos. Neste artigo se analisou o processo de abertura de três conventos femininos no Novo Reino de Granada: Santa Clara (Tunja), Nossa Senhora da Conceição e Santa Inês (Santa Fe). A partir da análise de fontes documentais pretendemos responder quem eran os fundadores, por que decidiram fundar um convento de freiras, quanto se deveria investir na obra e como se gerenciava a abertura. Desta maneira procurou-se destacar estratégias sociais que vinculavam as adesões religiosas e a economia de membros da elite entre os finais do século XVI e a primeira metade do século VXII

Como se funda um convento? Algumas considerações em torno ao surgimento da vida monástica feminina em Santa Fé de Bogotá (1578-1645)

The spanish crown, with the control of the patronage, had the economical obligation of maintaining the evangelization of the new world; That also implied the establishment of abbeys. It wasn’t the same with the womens’ convents, considered ‘pious works’ which owe be promoted by the bishops and laymen. In this essay we analyzed the opening process of three femenine convents in the New kingdom of Granada: Santa Clara (Tunja), Nuestra Señora de la Concepción and Santa Inés (santafé). From the analysis of documentary sources we pretend to answer who were the founders, why did they decided to rise a women’s convent, how much was the investment and how the opening was managed. Thus we pursue to highlight social strategies that associate the religious affiliations and the elites’ economy between the late 16th and first half of the 17th century.La Corona española, en ejercicio del Patronato, era consciente de su obligación de sostener económicamente a la evangelización en las llamadas Indias Occidentales; ello implicaba también la fundación de conventos de frailes. No sucedía, sin embargo, lo mismo con los conventos de monjas, considerados más bien como “obras pías” que debían ser promovidas por laicos o por iniciativa de los obispos. En el presente artículo se analizará el proceso de apertura de tres conventos femeninos en el Nuevo Reino de Granada: Santa Clara (Tunja), Nuestra Señora de la Concepción y Santa Inés (Santa Fe), que surgieron patrocinados por personajes poderosos para acoger a las hijas y huérfanas de conquistadores y pobladores. Estas iniciativas permiten vislumbrar, entre otros aspectos, la consolidación social de algunas familias a partir este tipo de estrategias que vinculaban las adhesiones religiosas y la economía en la primera mitad del siglo XVII. Desde el método histórico-crítico se analizarán los documentos que revelan los diferentes procesos fundacionales presentes en el Archivo General de Indias, Archivo General de la Nación (Colombia) y Archivo de las Monjas Dominicas de Santa Inés de Bogotá.A Coroa espanhola, no exercício do patronato, tinha a obrigação de sustentar economicamente a evangelização nas Índias; isso implicava também a fundação de conventos de frades. Não acontecia o mesmo com os conventos de freiras, considerados como “obras pias” que deveriam ser promovidas pela iniciativa dos bispos ou laicos. Neste artigo se analisou o processo de abertura de três conventos femininos no Novo Reino de Granada: Santa Clara (Tunja), Nossa Senhora da Conceição e Santa Inês (Santa Fe). A partir da análise de fontes documentais pretendemos responder quem eran os fundadores, por que decidiram fundar um convento de freiras, quanto se deveria investir na obra e como se gerenciava a abertura. Desta maneira procurou-se destacar estratégias sociais que vinculavam as adesões religiosas e a economia de membros da elite entre os finais do século XVI e a primeira metade do século VXII

“Para reparo de tanta doncella”. El origen de la vida conventual femenina en Tunja (1571-1636)

The article deals with the origin of female convent life in Tunja, in the Nuevo Reino de Granada. It will analyze the interest of its founders to achieve the “perpetuity” of it, both from the religious and economic perspective. The convent was destined for the daughters and granddaughters of conquerors and settlers, and because of its precursor status, it was able to obtain a series of advantages that allowed its consolidation as an institution in the rising American society. The fundamental objective of this essay is to analyze how a religious institution reproduces the life forms of the social group to which it belongs.El artículo trata sobre el origen de la vida conventual femenina en Tunja, en el Nuevo Reino de Granada. Se analizará el interés de sus fundadores por conseguir la “perpetuidad” del mismo, tanto desde la perspectiva religiosa como económica.El convento se destinó para las hijas y nietas de conquistadores y pobladores, y por su condición de precursor pudo obtener una serie de ventajas para consolidarse como institución en la naciente sociedad americana. El objetivo fundamental de este ensayo es analizar cómo una institución religiosa reproduce las formas de vida del conjunto social al que pertenece

¿Cómo se funda un convento? Algunas consideraciones en torno al surgimiento de la vida monástica femenina en Santa Fe de Bogotá (1578-1645)

The spanish crown, with the control of the patronage, had the economical obligation of maintaining the evangelization of the new world; That also implied the establishment of abbeys. It wasn’t the same with the womens’ convents, considered ‘pious works’ which owe be promoted by the bishops and laymen. In this essay we analyzed the opening process of three femenine convents in the New kingdom of Granada: Santa Clara (Tunja), Nuestra Señora de la Concepción and Santa Inés (santafé). From the analysis of documentary sources we pretend to answer who were the founders, why did they decided to rise a women’s convent, how much was the investment and how the opening was managed. Thus we pursue to highlight social strategies that associate the religious affiliations and the elites’ economy between the late 16th and first half of the 17th century.A Coroa espanhola, no exercício do patronato, tinha a obrigação de sustentar economicamente a evangelização nas Índias; isso implicava também a fundação de conventos de frades. Não acontecia o mesmo com os conventos de freiras, considerados como “obras pias” que deveriam ser promovidas pela iniciativa dos bispos ou laicos. Neste artigo se analisou o processo de abertura de três conventos femininos no Novo Reino de Granada: Santa Clara (Tunja), Nossa Senhora da Conceição e Santa Inês (Santa Fe). A partir da análise de fontes documentais pretendemos responder quem eran os fundadores, por que decidiram fundar um convento de freiras, quanto se deveria investir na obra e como se gerenciava a abertura. Desta maneira procurou-se destacar estratégias sociais que vinculavam as adesões religiosas e a economia de membros da elite entre os finais do século XVI e a primeira metade do século VXII.La Corona española, en ejercicio del Patronato, era consciente de su obligación de sostener económicamente a la evangelización en las llamadas Indias Occidentales; ello implicaba también la fundación de conventos de frailes. No sucedía, sin embargo, lo mismo con los conventos de monjas, considerados más bien como “obras pías” que debían ser promovidas por laicos o por iniciativa de los obispos. En el presente artículo se analizará el proceso de apertura de tres conventos femeninos en el Nuevo Reino de Granada: Santa Clara (Tunja), Nuestra Señora de la Concepción y Santa Inés (Santa Fe), que surgieron patrocinados por personajes poderosos para acoger a las hijas y huérfanas de conquistadores y pobladores. Estas iniciativas permiten vislumbrar, entre otros aspectos, la consolidación social de algunas familias a partir este tipo de estrategias que vinculaban las adhesiones religiosas y la economía en la primera mitad del siglo XVII. Desde el método histórico-crítico se analizarán los documentos que revelan los diferentes procesos fundacionales presentes en el Archivo General de Indias, Archivo General de la Nación (Colombia) y Archivo de las Monjas Dominicas de Santa Inés de Bogotá

La «niñez desamparada» en Tucumán a fines del siglo XIX. Política Social y Opinión Pública

In Tucumán, in the latest decades of the 19th century, the Church and other catholic associations took initiatives in social assistance matter, and they offer solutions to problems that the government couldn’t resolve. These institutions centered their attention in ill people, pours, beggars, etc. the «unprotected childhood» was an issue that was not considerer, and the answer to this question was to give up the poor children to families with more powerful resources, this was a standard practice and socially approved. In1886, the consequences of the cholera epidemic that affected the province, brought the deficiency of this institutions in the childhood subject into the open, because some families refused to accept children that might been sick. In this situation, and because of it, the first orphanage of Tucumán was created by group high class women, supported by the local church and the national government. The participation of the local government took place one decade later, when started to subsidize this establishment. Since that moment, the «defender of the minors», became present in the asylums. However, the situation of the orphans did not suffer substantial modifications, because the government ́s politics politic in this particular matter were not entirely clear. The aim of the article is to introduce the situation of the childhood during the second half of the 19th century. For this matter we will considerer the cholera epidemic of 1889, and the answers and solutions that different social actors offered, and finally, we will analyze, the evolution of the local government in this subject, by exploring de local press and some documents of the first of the orphanage that was created in TucumánHasta fines del siglo XIX, en Tucumán; las iniciativas en materia de asistencia social estuvieron a cargo de la Iglesia y asociaciones benéficas de signo católico que canalizaban las necesidades que el Estado no cubría. El radio de acción estaba centrado en la atención de enfermos, pobres, mendigos, etc. El tema de la «niñez desamparada» no formaba parte de estos dispositivos; este problema, se resolvía mediante la entrega de niños pobres a familias de mayores recursos, lo que constituía una práctica extendida y socialmente aprobada. En 1886, las consecuencias de una epidemia de cólera que afectó a la provincia dejaron al descubierto las carencias institucionales respecto a la niñez, pues las familias se negaron a recibir niños que podrían ser portadores de la enfermedad. Como respuesta a esta situación se creó el primer asilo de huérfanos de Tucumán por iniciativa de un grupo de mujeres de la élite apoyadas por la iglesia local y el Estado nacional. La participación del Estado provincial se concretó una década más tarde, con el aporte de subvenciones. A partir de entonces se hizo presente, a través del defensor de menores, en las instituciones asilares para afirmar su potestad sobre los menores. Sin embargo la situación de los huérfanos no sufrió modificaciones sustanciales, pues no se efectivizó la creación de una inclusa estatal ni se implementó una política pública al respecto. En este trabajo, en primer lugar, presentamos un panorama de la situación de la niñez de los sectores populares durante la segunda mitad del siglo XIX; en una segunda parte, estudiamos el impacto de la epidemia de cólera de 1886, las estrategias y soluciones puestas en práctica por los diferentes actores implicados en la reconstrucción del tejido social. Finalmente analizamos, la evolución de la participación estatal a partir de la prensa local y de las fuentes documentales del primer asilo de huérfanos de la provincia

Stories of the religious event in Colombia

En la década de los noventa, el estudio de la historia del hecho religioso en Colombia comenzó a explorar escenarios diferentes al catolicismo debido a varios factores. El primero afectó a todas las ciencias sociales en Occidente: la crisis de los grandes paradigmas ejemplificados en el final del socialismo real, la disolución de la URSS y la caída del Muro de Berlín. El segundo, vinculado con el anterior, fue la crisis del discurso excesivamente racionalista e ilustrado que pronosticaba, desde la década de los sesenta, la debacle de la religión. Por el contrario, lo que se vivió fue el reverdecimiento de las creencias, entre ellas las religiosas. El tercero tiene que ver con la explosión temática de la historia en Colombia, es decir, con la manera como diversos temas, entre ellos el hecho religioso, pasaron a ser objeto de investigación por parte de historiadores profesionales. El cuarto se relaciona con la Constitución Política de 1991, en la que quedó plasmada la libertad religiosa, que derivó en el reconocimiento y aumento de credos diferentes al católico en la cotidianidad. Treinta años después es notorio el auge de la historia en Colombia, por las múltiples temáticas que han surgido y se han consolidado. Ejemplo de ello es este libro que trata sobre las diversas historias del hecho religioso en el país.Bogot