Un nouvel ordre anthropologique au XIIe siècle: réflexions autour de la physique du corps de Guillaume de Saint-Thierry

International audienceL'originalité du De natura animae et corporis de Guillaume de Saint-Thierry, composé vers 1140, tient au fait qu'il s'appuie sur l'apport des savoirs médicaux, en partie issu des traductions nouvelles, pour nourrir une anthropologie résolument spiritualiste. Dans le volet du traité consacré à la physique du corps, Guillaume expose comment la machine corporelle possède sa propre perfection qui demeure tout entière dans le fonctionnement harmonieux des membres, des organes et des humeurs. Pour autant, le corps ne reçoit la vie même que de l'âme en laquelle réside toute noblesse et ressemblance divine. La physiologie de Guillaume contient néanmoins plusieurs ambiguïtés – notamment sur la nature exacte, corporelle ou bien spirituelle, des vertus fonctionnelles – montrant que les frontières revendiquées entre l'âme et le corps ne sont pas fixement délimitées. Ainsi, le projet de Guillaume tout comme ses hésitations confirment qu'au-delà des différends doctrinaux qui ont opposé le cloître et l'école au XIIe siècle, un même questionnement existe chez les penseurs concernant les modalités d'une réconciliation de l'homme intégral, corps et âme, chair et esprit

Changing mobilities in Asian cities

International audienceAsian countries have experienced tremendous changes in their mobility patterns in recent years. As economic development has allowed a rise in the standards of living of a god part of the population, the rate of motorzation has increased very quickly. At the sametime, cities populations continue to grow at a fast pace, and the spread of the urbanized area requires more and more to be able to travel on distances too long for walking or even bicycling. Given the high density of many central cities, and the concentration of economic activity, this had led to major problems of urban congestion and pollution. National and local governments have tried to solve some of the problems by investing heavily in major public transportation projects such as subways, elevated light-rail or monorail. A less costly approach has been the development of Bus Rapid Transit inspired by South American successful experiences. A the sam time, the automobile, and in some places the motorbike, have relegated the oncedominant bicycle into secondary streets, and the fabric of the city is now largely shaped bythe needs of the automobile. However, little attention has been given to the informal sector, often considered as a nuisance hindering more modern forms of transit throught he city, even if its provides many jobs for lesser-skilled workers and cheap transport for the poorer populations

Le gouvernement de soi et des autres selon Bernard de Clairvaux: Lecture de la lettre 42, De Moribus et officio episcoporum

La lettre 42 de Bernard de Clairvaux, consacrée à l'exercice du sacerdoce épiscopal, permet de dégager une synthèse de son ecclésiologie et de son éthique. Un retour sur le rôle de Bernard dans la genèse de l'exemption cistercienne confirme en outre les limites précoces dans la soumission à l'évêque. Bernard définit de la sorte un modèle de "gouvernementalité" qui asseoit tout pouvoir sur les autres sur le préalable d'une pratique vertueuse de soi

Our Little Secret : A History of Writing Centers, Pre- To Post-Open Admissions

This history of writing centers, and their precursor the writing lab, teases apart the differences between writing centers identified with methods to empower critical thinking and writing centers identified as a site for discursive regulation. Boquet asks compelling questions about the future of writing centers and the need for further critically intellectual investigation into the relationship between writing center work and the teaching of writing and vice versa

Le libre arbitre comme image de Dieu.: L'anthropologie volontariste de Bernard de Clairvaux

http://www.citeaux.net/collectanea/Boquet.pdfDans son traité "La Grâce et le libre arbitre", Bernard de Clairvaux propose une conception nouvelle de la capacité propre de l'homme à participer à son salut. Le libre arbitre n'est pas seulement le lieu de la ressemblance divine mais aussi de l'image. Restaurer ainsi le pouvoir de la volonté revient à valoriser les puissances du désir dans la nouvelle anthropologie chrétienne du XIIe siècle